算呗、
易经不是一本书。而是包含了很多的东西！只不过看了易经之后，再再去学奇门遁甲四柱五行简单多了,
第一节 周易9053的名称(节选自Du>>,作者王炳中,上海古籍出版社出版) 一？易 2，要谈周易。首先要谈“易”是什么， “易”字为日和月的组合。上为日。为阳，下为月！为阴！日为白天、白天为阳，月为黑夜！黑夜为阴！所以。7818易即阴阳组合。表现为一天白天和黑夜的全部时间。阳为过去！阴为未来。则易又表现在过去和3820未来的全部时间、日又为南、因南方热。月则为北！因北方冷，所以，易又涵盖了从南到北的空间、故也是空间的全部。再次！日可为阳性物质！月为阴性物质、故易又是全部物质质的统称！ 3！白天黑夜是在不断变化的，阴阳也是在不断转化的。所以以易就是“变”！变化的意思、意即万事万物都处于不断地变化之中！变，是宇宙的根本规律、“一阴一一阳之谓道”？所以也可以说、易就是“道”，“故易者。阴阳之道也”（朱熹《周易本义》序）！而从某一个角度而言、道又可理解为规律。因而。易作为一种种学说，就是讲自然及人类社会乃至整个宇宙变化规律的！正如《系辞下》所说：“易之为书也不可远。为道也屡迁、变动不居。周流六虚，上下无常。刚柔相易，不可为典要！唯变所适，”唐代易学大家孔颖达也云：“易者、变化之总名，改换之殊称。”因此。英文才将《易经》及《周易》翻译为：“book of changes”或“the book of change”,应该说抓住了易的根本！ 中国人4000是最讲究变化的！也是最讲究易的，“变卦了”早已0604成为了中国百姓的口头禅、 二，《连山》。《归藏》和《周易》 4、易包括《连山》易、《归藏》易和《周易》、夏朝的易易为《连山》易？其起于艮卦、艮代表山！商朝的易称《归藏cáng》易，其起于坤卦，坤有收藏的意思，周朝的易为《周易》！其起于乾卦，乾为天、为起始之意，《连山》、《归藏》皆已失传，唯有《《周易》流传了下来,所以、现在所说的易，也就是指《周易》而言、 5！还有一种说法、认为《连山》易为炎帝易。《归藏》易易为黄帝易。笔者不赞成此说。炎帝与黄帝为同时代领袖、而夏商时代的变化造成易的变化较为合理、当然！这大概是一个永远也无法彻底搞清楚的问题、 三！《易经》与《易传》 6，《周易》，就就是周朝的易。也有说易道周普。无所不备。又有周而复始的意思、也不错。7834笔者认为不必一定要在其中进行取舍？两意兼而有之又有何妨， 7！完整的《周易》应由《易经》和《易传》两部分构成。《易经》是指《周易》的卦画和经文部分。《易传》是对《易经》的最原始的解说文章、共十篇！即《系辞传》上下。《说卦传》！《序卦传》，《杂卦传》！《象象传》上下、《彖传》上下！《文言传》，故又称十翼， 8，尽管孔子及其弟子9471解易也都有着各自的理解？未必都是是易的本原,然而，《易传》毕竟是流传下来的最早的解易文章。是从哲学角度度解读周易的开山之作。故后世多将其列为周易的组成8959部分也不为过！ 9，现代人研读周易借助《易易传》的解读，应该说可以走不少的捷径、但当完全读读懂了之后,再提出自己的观点！甚至对《易传》的解读提出质疑、也是很正常的。笔者赞成胡适的观点：“做学问、不能做古1631人的奴隶!” 四！易学 10。易学就是6300《周易》的经传及后世历朝历代研究“易”的学说。包括《易经》。《易传》及后世世对易的研究成果与著述？我们现现在在研究周易，专专家学者的著述不断问世！也可以说在丰富着易学。！
在摇铜钱卦中！如果三个铜钱为两正一反。就是少阳。两反一正！就是少阴！全是正面，就是老阳、全是反面，就是老阴、顾名思义、老阴老阳，就是阴或9711者阳发展到了末期阶段!根据物极必反的原理。它们会向相反的方向转化！所以老阳阳会变成阴（少阴）。老阴会变变成阳（少阳）。但是改变以后的少阴少阳又和一开始用筮法直接得到的少阴少阳不同。它们属于一种种变爻,即代表一个变化的过程！在筮法中。这种变爻具有重重要的意义！至至于如何重要。那就一言难尽了！用49+1根蓍草的筮法法比较复杂、是卦象不是是挂象。八卦的卦象、它不仅代表的物象之多、而且还0365有“八卦之象”，“六画之象”、“像形之象”、“爻位之象”、“6030反对之象”！“方位之象”、“互体之象”。真可称为象之“群”象！。
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨。利。贞， 1911 初九：潜龙、勿用！ 九二二：见龙再田、利见大人。 九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎！ 九四：或跃在渊！无咎！ 九五：飞龙在天！利见大人！ 上九：亢龙有悔、 用九九：见群龙无首、吉， 彖曰：大哉乾元。万物资始、乃统天。云行雨施，品物流形，大明始终！ 六位时成！时乘六龙以御天。乾道变化！各正性命！保合大和。乃 利贞、首出庶物！万国咸宁！ 象曰：天行健。君子以自强强不息! 潜龙勿用，阳在下也， 见龙再田、德施普也。 终日乾乾，反复道 也！ 或跃在渊。进无咎也，飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九！天德不可为首也！ 文言曰：「元者!善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也！贞者、 事之干也？ 君子体仁。足以长人。嘉会。足以合礼，利物，足以 9473 和义,贞固！足以干事！ 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞。4794」 初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也、 子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名。□①世而无闷、不见是而 无闷？乐则行之、忧则违之！确乎其不可拔！乾龙也！」 九二曰：「见龙在田、利见大人、」 何谓也。 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信。庸行之谨！闲邪存其诚！善世而 不伐！德博而化！ 易曰：「见龙龙在田,利见大人！」 君德也！」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若、厉无咎。」 何谓也。 子曰： 「君子进德修业！忠信。所以进德也！修辞立其诚、所以居业也， 知至至之。可与几也。 知终终之。可与存义也！ 是故、居上位而 不骄，在下位而不忧！故乾乾、因其时而惕。虽危而无咎矣、」 九四：「或跃在渊。无咎！」 何谓也， 子曰： 「上下无常！非为邪也、 进退无恒。非离群也！ 君子进德德修业， 欲及时也、故无咎，」 九五曰：「飞龙在天！利见大人。」 何谓也。 子曰： 「同声相应!同气相求、水流湿，火就燥。云从龙、风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上、本本乎地者亲下，则各从其类也， 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也。 子曰： 「贵而无位！高而无民、贤人在下而无辅、是以动而有悔也、」 乾龙勿用、下也。 见龙在田！时舍也！ 终日乾乾！行事也。 或跃在渊!自试也，飞龙在天，上治也！ 亢龙有悔，穷之灾也！ 乾元用九，天下治也， 乾龙勿用。阳气潜藏！见龙在田、天下文明。终日乾乾。与时 偕行！ 或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天！乃位乎天德、亢龙有悔、 与时偕极。 乾元用九、乃见天则。 乾元者！始而亨者也。 利贞者！性情也， 乾始能以美利利天 下，不言所利！ 大矣哉，大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也， 六爻 发挥、旁通情也， 时乘六龙，以御天也、 云行雨施，天下平也， 君子以成德为行、日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成！是以君子弗用也。 君子学以聚之！问以辩之。宽以居之、仁以行之！易曰：「见 2802 龙在田、利见大人，」 君德也。 九三！ 重刚而不中。上不在天。下不在田， 故乾乾。因其时 而惕！虽危无咎矣， 九四、 重刚而不中。上不在天， 下不在田。中不在人、故或 之，或之者！疑之也！故无咎。 夫大人者、与天地合其德。与日日月合其明，与四时合其序！与 鬼神合其吉凶！ 先天天下而天弗违!后后天而奉天时！ 天且弗违！而 况於人乎、 况於鬼神乎， 亢之1460为言也，知进而4254不知退！知存而不知亡、知得而不知丧， 其唯圣人乎。 知进退存亡！而不失其正......余下全文>>！
易是容易、经为方法（或说经典）、即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作。并能在科学的范围内用用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说、 只有对4774其缺乏了解的人才认为易经是迷信、 《《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南！河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里！驳斥河曲智叟的谬论！移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约！ 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢！很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时！也肯定了北山山愚公富于开拓精神的愚昧和执着。并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律，那么！这一规律又5435是什么呢、 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》，礼记篇名、传为子思所作。什么是中、最通俗的说法就是不上不下、不左不右！不前不后，什么是庸！平庸也！言其所为平庸也。谓平庸之7442人所能为,亦能为，故称其为庸庸言庸行也，平平庸之人所能行、故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说。则勤奋亦庸人所能为也。故亦可谓“天才出于平庸（之行）！”故平庸的意思。即即是中而平庸？ 不平庸之人而能为平庸之行！为其不平庸也！故能中。为其能（0114甘于）平庸也！故能明， 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨、”平庸之言而能信，既能相信。也就能去去实践，实践而又能谨慎对待、这就是“中”、也就是说。所作所为很是适中， 孔2335子说“智者过之、愚者不及也。贤者过之！不肖者不及也、”智者过于聪明、而不能能为庸行，?甘为庸行，愚者虽能去做（行）、而不能最终突破教条的束缚（有失于于中）!故亦不能行真正的中庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）。不肖者行虽往往能得中、而不能甘甘于平庸？故亦必不能及、之就是道所以不得明于世的原因！（大道3432似不肖？故不肖肖者往往能适中） 那么？这就4420是中庸了吗，《中庸》更为为形象的实质又是什么呢。还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧！ 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，就现在众所周知的意思来解释。应当是指女子归嫁0266于其夫家!这固然没错。然而“归妹1350”的意思却不仅仅是这么简单？ 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格。思维方式等9433各方面相对来说都存在着不同!这也为现代科学所证实并逐步步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题！并且且对此进行了深入的研究和分析！ 我们的祖先意识到！人类在认识事物的过程中、总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢、很显然！是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧，昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因！（昧而无知！大道所所以不明也） 相同客观条件下？在人类认识事物的过程中！虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知。但因为性性格和思维方式等各方面的差异,女性所受制约相对来说要更大，换句话说、女性更容易受制自身的“昧”！在组织4017管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此？ 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代代早期的男权社会中！“昧”亦逐渐成为了女性的代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）！故而我们的祖先将“日”去掉。而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字，用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 8772基于以上原因？就有了“昧”者“妹”也、或“妹”者“昧”也的说法、由此可见、在我国古代早期男权社会中，“妹”与““昧”在一定的程度上是相通的！ 女子出嫁！即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律！如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定。那么人类就必须归于愚昧并从中走出来！为自己己创造新的生活, 故“归妹”者，1809亦“归昧”也、归于平庸愚昧、以寻求创造和发展。归于愚昧！“昧”而而行之不辍，是由于中心的喜喜悦在推动外在的实践？能自己归6081于愚昧并实践不止的人？主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力、（昧而能归！非中而何、此大中之之象也,唯能大中者。为能不局限0279于已有认识而自归于昧、）） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者！“归昧”也。归于愚昧也、北山愚公者！不为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智！自甘于昧。自归于愚味，其愚则足足以行！其其中则足以及,故能去太行！王屋二山也、 愚公移山者。中1382心悦而乐为之也、内喜悦而外外付诸实施,归昧之道也。中庸者，中而平庸也、中庸者必昧。安于平平庸而能守中者，必自归于昧者也、故中庸者、归昧（妹）之道也。 孔子曰“归昧，天地之大大义也！””大义就是事物发展必须遵循的规律！老子曰“人法地！地法天。天法道！道法自然。”山此而言，天地之大义，亦人之大义也、则归妹亦人之大义也，那么！4922按照孔子的说法!由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，、。，
以水火既济为主卦。水田需需为变卦！动二爻！水火9553未既为互卦？着体用之变之关系、剩下你你应该能行了吧、
中华书局出版的易经方面的书就不错。如《周易原旨易源奥义》，就是一本文言文。繁体字、古人整理的！可以说是第一手资料的原汁原味的原著。（上边附有少量古人的小字注解，仅供参考）！ 网上、书6173店（全国）均有,
大象：山地剥——一个个阳爻 五个阴爻，主一男多女。感情纠纷过多！ 你本人都没搞清楚想和谁2519继续下去。 你的长7173辈的意见你又不接受、（（六月建未）你父母长辈貌似在逼你选择一个结婚了! 个人人意见：听取父母长辈的意见,选个你以前的女朋友！在今年六月订婚或者结婚了吧！ 外卦：妻财寅木不可用， 内卦：妻财卯木 临青龙可用， 你如果问：新认识的女朋友！那么不不会有结果,腾蛇主 虚惊怪疑， 如果问：以前的女朋友 、还可以维持。 山地剥（鹰鹊同林） 上中 象曰：雀迂天晚宿林中！不想林中先有鹰！虽然同处心生恶。卦8941若逢之是非轻？ 诗曰：莺雀同林不相合，占者逢之硝碎多！忘恩负义反为怨！是非平地起风波， 断曰：出门小心、行人未来、防备小人。目下无财， 昔日李渊在隋文帝驾下下称臣!占此卦，太子杨广有害他之心，他辞朝而去下能害之、应了鹰雀同林之故. 山雷颐（谓水访贤）上吉 象曰：太公独8445钩谓水河!手执系杆忧愁多！时来迂迂着文王访，自此永不受 折磨！姜太公不得地、谓水钩鱼，文王来访。车载而归！封为尚父、占者否极泰来之、 诗曰：文王访 贤在谓河。谋望求财皆遂心，交易出行皆如意、疾2452病口舌可离身！ 昔日孔明居卧龙岗占此卦象，后桃园三兄弟三叩茅虑请出封为军师。兴刘灭曹。应此卦象！ 断曰：谓水请贤,大吉之相，占着此卦。好大运气、。
易经预测有六冲;六害？此为大相，犯小相的状况,基本在所有的婚婚姻中都存在,不会出现不良后果？不要再意、易经如何看婚姻、
易经如何看婚姻、用易经看婚姻