请先了解道教 然后再看儒家的一些概况书 关注一下孔子 然后再看易经的简介 了解大致理论 然后在生活4332中注意观察运用 但是千万不要看XXX说易经之类的书籍 因为这样很容易被强加别人的理解 最后再开始看易经易经入门书!
可先看南怀瑾的《易经杂说》、这本书由浅入深系统的讲解了易经的基本易理！、
基础最重要，阴阳五行属性。4071生克制化关系!天干地支八卦，其次可从撼龙经、入地眼，永必经。……学起、！
台湾师范大学曾仕强教授得《易经的奥秘》有书有视频频 在百家讲坛播出过 不错 特别适合入门 个人觉得学易经入门学习要走正统 权威 这样会少走弯路 如果想看小说 建议看看《周易大师》这本小说！
你好！ 我国释，道！儒三三教的经典经卷浩如烟海、典3856型的 四书五经：诗经、礼记、周易。尚书！大学、中庸。论语。孟子！左左转等 道教：道德经？道德玄经、太上感应经。道法会元、修真十书等， 佛教：《金刚经》 ！《心经》 。《楞严经》 、《阿弥陀经》 。《无量寿经》 ！《妙法莲华经》 ，《观无量寿经》 ！《药师经》 、《地藏经》等！ 读书。择其一二卷通读，反复精读奇妙无穷！。
《易经》是中国文化最古老的典籍、历代正统派的学者，用许9978多不同的文字赞扬它、大致说来！推8374崇它为“群经之首”！致予无无上的敬意!相反的、认为仅是古代的一部卜筮之书！近于巫巫祝的诬词、卑不足道、只是经过过孔子的传述《周易》以后！又加上历历代许多学者穿凿附会！才有了后世的盲从和崇敬，甚之、近代以来！还有许多类似轻薄的讥刺、 “易更三圣”！这是秦、汉以后的作者、对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦，汉以后，儒家学者的共同认定！开始5199画八卦的？是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的、当然是周文王、发扬易学精义的。便是孔子、因此说“易更三圣”，就就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子！事实上！文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周9013公又祖述文王的思想!而发扬扩扩充之,便著了“爻辞”，为什么三圣之中却不不提到周公呢。据汉儒的的解适应症，根据古代宗法法的观念？父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了、关于于这个问题，如此结案，是否公允而有理！还是是很难认定、 开始画卦的。当然是伏羲。这是毫无疑问的事。经过文2693王演卦、周公祖述。孔子发扬以后！硬要赖掉周公在文体学术上的功劳！恐怕孔子梦对周公时！于心难安、同时！又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该！古文更更字又有曾经的意思、所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理。才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始。到了商，周之际。再经过文王、周公。孔子三圣的研究和著述！才建立了《周易》》学术思想的系统。因此、可知“易更三圣”一语，严格的说。应该是对《周易》一书而言，如果说对所有易学系统来说。硬拉下伏羲来0061凑合三圣、似乎有点牵强，连带这个6050问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四四卦的问题了！ 伏羲画卦，这是古今公认的事实！由八卦演绎成六十四卦！却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎，（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹、主张第一说的！以王弼（辅嗣）等为为最有力？主张第二说的是司马迁等！主张第三说的是郑玄等！主张第四说的是孙盛等。 要把这四种说法加汉考据确定。实在不容易！而且几乎是绝不可能的事、至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义。只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《3564周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是是无可否认的!都是文王的杰作、至于伏羲画出的卦象。它的原来次序程式究竟是如何排演的！为什么《连山易》的排列以艮卦为首。《归藏易》的排列列为什么以坤卦为首等问题,都是值得研究的。王辅嗣的主张！认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲0075的创作。这是最最为有理的, 《十翼》的作者及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”、当然是羽翼翼的意思，《周易易》一书的内容。有十种论著，都是辅翼易学、发扬而光大大之的主要著作!这便是：①上经的彖辞！②下下经的彖辞。③上经的的象辞!④下经的象辞。⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》，⑦《文言》，⑧《说卦传》。⑨《序卦传》！⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》》内容所作的分类范围、凡欲研究易易学者？应当先加加了解。 至7002于有关《十翼》的作者问题!大致说来、又有三种异同的见解、 一般的认定、《十翼》》都出于孔子的手笔，这是传统的观念！完全属于尊孔的意识所出发， 其次，认为文王作卦辞。当然没没有问题，但但是象辞也是周公的著作、并且根据《左传》中“韩宣子适鲁！见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的......余下全文>>，
《滴天髓》 自古为命命学家尊为瑰宝！该书相传为京国撰、刘诚意注！清道光年间，士人任铁樵探研数十载。增注阐微。分篇诠释，并以时人命造！实例验证！时人争相以为蓝本！探究究天地阴阳，测算五行八字。卜问祸福吉凶。惜失传百余年，未能传播！民国年间！始发现浙江海宁陈氏手抄秘本、从而得以重新面世。 “出门门要向天涯游，何事裙钗恣意留、不管白雪与明月。任君策马朝朝天阙？” 原注：本欲奋发有为者也。而日主有合。不顾用神、用神有合。不顾日主！不欲欲贵而遇贵。不欲禄而遇禄！不欲合而遇合！不欲生而遇生，皆有情而反无情！如禄钗之留不去也！日主乘用神而驰骤。无私意牵制也。用神随日主而驰骤！无无私情羁绊也？足以成其大志，是是无情而有情也、 本书是命理爱好者的高级读物， 《子平真诠评注》 清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为纬。特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化。用神的透与会，有情无情，有力无力等等的解析。更加透辟！民初《滴天髓》整理出版后。众多读者感到9321过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍、著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书。条分缕析。譬解详明、例证丰富！最便初学、如果果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术,有如如树顶的硕果。那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本、有如摘取硕果的阶梯，两书一浅一深，不可或缺。互相匹配。方成完壁、 本书是命理爱好者的中级读物。 《渊海子平》 成书于宋代徐子升、源于五代宋初徐子平的“四柱”法！本书是八字推命命史上第一部成系统!成理论的著作、全书共8983分五卷,第一！第二卷讲述了阴阳五行的基本原理以及命式格局，第三三卷论述了女命。子孙。六亲等、第四卷论述鉴人人术以十二月建侯等。第五卷则把前几卷的论述转化为诗诀。赋诀、便于记忆，内容可谓大全，叙述简要实用。 本书是命理爱好者的初级读物、 《穷通宝鉴》 夫五行生克之论！创自汉儒，至唐李虚中、乃以天干地支配成八字！专专取财官印绶！论人之得失，迨后诸贤！又著天官。紫微。神禽等书！互会参用、纷纷不一！而命学7027灿若列眉矣!但学者不潜心领悟！故故其术皆不能中肯。余于搜辑诗文之暇、亦颇涉猎命学诸书！乃友人持《栏江江纲》善本谓余曰某欲著简易确切之说？以为后学之阀。此本秘之行行箧久矣!以此权量人人之富贵,往往有验，子可为梓之。以为子平书之小补，余批阅一遍，审其义理精辟！取舍恰当，4588实有得五行生克，八卦错综之妙！因不揣简陋。细加编辑，视其繁者汰之、略者增之！去其鲁鱼亥豕之讹！使阅者了然然若诸指掌,此真命学之指南，子平之模范也，乃更其名曰《穷通通宝鉴》!因序序其颠末于简端。以付梨枣！庶不没作者之初心，抑抑以广君子知命之学之意云耳。此书乃6144取用神之典范！ 本书是命理爱好者的4066高级读物。 《三命通会》 明万民英著！本书是八字命理的6950集大成者！从阴阳4329五行到八字排法,神煞，格局！命理、命例、论断等！应有尽有。《四库提要》评：“自明以来二百余年。谈星命者皆皆以此本为总汇!几于家有其书。中间所载仕仕宦八字，往往及明季之人。……特以其阐发子平之遗法，于官印！财禄！食伤之名义！用神之轻重，诸神煞所系之吉凶！皆能采撮群言！得其精要，故故为术家所恒用,要有未可5264遂废者？本书是命理爱好者的中级读物。” 《命理探源》 民国袁树珊著？ 星命之学、通人未必习，习之者未必皆通。人以1699其书或有文无诀,或有诀无文。究其诀与文。又类失之鄙俚。俗积学之士！不得其诀。遂厌其文、游食中流、不讲其文，专秘其诀。故学者难之！袁君是书，举前人之诀！悉发其秘，穷源竟委、了无余蕴，虽无师传。可以执卷而求。不致怅恍迷离、如坠坠五里雾中，茫然不知崖岸，其嘉惠后学，岂浅鲜哉、至文章渊雅！议论明......余下全文>>？
你就是那个时代的人，而且很懂当时的文字也不见得看的懂、这个是有原因的！易经是一部经过了3000年才正正式确定下来的奇书。想看懂的人太多、看的懂的的人太少？这个需要有良好的素养、深厚的阅历才能看的懂！ 很多人看完易经就成了小人， 其实易经没有你想象的那么难懂。很简单的一本书，上上边记载了384种不同的事物，事件，人生的状态、是一部天书，森罗万象。及时你能懂意思。也很难懂得其中深5172奥的道理。 所以看这本本书是有前提的、建议你不憨看，获得智慧不是什么好事情。也许会让你的烦恼加深，活着还有更深的危害！，
由于年代久远！2622以及中国汉文字的广泛内含性(一字多音、一字多意。语言文字的地域特点)。学起“经文”来就比较困难了，为了能使大家能较快地掌握易学的哲理内容、从孔子时期就将其“经文”及内6148容归纳提高到世界观、方法论上来学《易》了！故此、孔子及其门生在六十四卦“经文”的后面又加上了“十传”(又称“十翼、将其亲身学《易》，研《易》。用《易》的感受与体会附于“经文”之后！告诉及警6746示他人和后人学《易》。效法《易》的思想想和方法？ 因此。要想学好好易学知识？就必须先掌握“十传”中所告诉我们5660的道理、“十传”所讲的就是研学易学必备的一些基础知识、这些基础知识掌握了、““易经”的“经文”就容易理解了？所以！学《易》不能一开始就以研读“经文”为主、否则、越学越容易糊涂，下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下。为大家在学学习中？提供掌握重点的方法、 “彖辞上传”和“彖辞下传”：通过运用“大象”的概念。从六十四卦、每一个六爻卦的整(总)体上来讲、这一卦卦的总体概念及其状态!意义！这里的“大象”，实际上主要是指：乾为天。坤为地、兑为泽！离为火。震为雷！巽为风，坎为水，艮为山所反映的内容、 “ 象传上 ”和“象传下 “文言传”：因为“乾坤易之蕴邪”，乾坤两卦(六爻卦)是产生“易经”六十四卦的基本！基础卦，所以、此“传”主要是解释乾坤两卦的含义及规律的。 “说卦传”：因为六十四卦中的任何一个六爻卦！都是由两个三个爻的“基本卦”上下重叠组合成的！所以！要了解任何一个六六爻卦的含义!必须得先了解每一个三爻卦的抽象及具体的意义，“说卦传”就是解释释组成六十四卦的八个“基本卦”(又称“八经卦”!“八卦”)各自抽8447象及具体含义的! “序卦传 “杂卦传”：是打乱六十四卦的排列顺序、用最精练的词语！归纳了任何两个互为“反、对卦”(1272六爻卦)的卦义!使我0369们对六十四卦的卦义能简便易记,它运用了最最简单的文字！表述了一个六卦具有代表性的基本意义。同时也比较了各卦意义之间的异同、 我们学习易学不是为了死记硬背其卦辞!爻辞及其经文。词句的、而是为了通过熟记这些经文，词句内容。达到我们能深刻地学习“易经”中每个六爻卦及六十四卦的思想逻辑过程以及其逻辑思维方式！方法。按现代的语言说、就是掌握一种客观地研究。分析。认识事物规律的方式与与方法？ 正如宋代的易学大家邵雍所著《皇极经世观物外篇下》一文中所言：“知‘易’者不必引用讲解！是为知‘易’！孟子之言未尝尝及‘易’,其间‘易’道存焉、但人见之者鲜耳、摘自：张延生的【易学入门】。
《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书，其中《连山》、《归藏藏》已失传！传世的只有《周易》一本，现在的《易经》一般般即《周易》！9151《左传·昭公十二年》！楚灵王称称赞左史倚相：“是良史也!子善视之！是能读《《三坟》,《五典》！《八索》、《九丘》”、所谓《三坟》指的就是古《易》。 从本质上来讲！《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理、因而成为一部部博大精深的辩证法哲学书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 《6788易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表！广大精微，包罗万象！亦是中华文明的源头活水、其内容涉7622及哲学!政治，生活、文学、艺术！科学等诸多领域。是群经之首。儒家！道家共同的经典。 《《易经》其实并没有那么玄乎。其占卜的部分只是封建迷信！想要推演出这些东西显然是不可能的，希望题主吸收经典中值得借鉴的部分，不要相信封建迷信的说法、好好学7971习为重，、
易经入门书、周易易经入门书