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最正宗的就是那本普普通通的《易经》、所有的易、什么梅花。六爻！奇门都是从这本书中提取出来的！不过我并不建议由此入门、因为他离我们太久久远了!其解释的卦辞也是很少、根本本就理解不了、建议从一些基础的易理开始不断深入！然后在回过来慢慢理解《易经》这本书，如果你想最快速应用六爻，建议你看一下《焦氏易林》这本书可以说是《易经》的传承，卦更多卦辞更细！摇完卦只需查对应的卦辞即可。并不需要在5452往爻上装地支,很简单单很实用！但区别在于、懂的人理解其中的道理，而不懂的人只是是类似于查表，这本书可以让你能更更好的理解《易经》、当然其中的话也是很很难懂的、举个例子：“缔结难解“大概是说绳子打5198的结很难解开!引申为问题题很难被解决？其中还有很多生僻的词语需要仔细推敲！毕竟汉朝离我们很久远了。但要比《易经》好太多太多了、！
有典故曰！从前一老农家贫！却乐于施善感动神仙。神仙要给他七马！老老农说七马养不起。种种田也用不了！只要一一牛足够矣!故今答:牛、 求采纳，
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楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章、希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》、二曰《归藏》。三曰《周9507易》”！此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲！《归藏》！黄帝”，另一种说法如《1137周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷殷曰《归藏》”？宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归归藏》’、”但是今本本《山海经》中无此文。此文句与其其经文不类。疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测、良不足据！因为《连连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问， 《连山》，《归藏》二书名。最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官••大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山3697》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损。作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有有他伪托虚造的成分，笔者认为。《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称称作《连山》！这些都是后出之书！可以不论，但是，在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一4961部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女。生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《《连山易》曰：“鲧封于崇!”（《史记·夏夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代代皇甫谧的《帝王世纪》、在3783此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两两条《连山》文字、兹录于下：： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初2602学记》二十四亦引其略）？此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之之上’！盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文。抑4411或本出《归藏》？郦氏误忆为《连山》！皆未可知，今本‘连山亦’。‘亦亦’即‘易’之误（易。亦音相近）。‘启筮亭’三字字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近），文字传讹、构虚成实、遂若此、”[2] 其说甚是！马国翰把这条文字字辑入《连山》是对的,但是没有注明明出处!其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制制作这部《连山》的时候？也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有有其事的！说明东汉的时候的确有部《0832连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传。只是流传不广！桓谭看到了、把它写进了《新论》。皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中中引用了！北魏的郦道元也也看到了！在《《水经注》里也引用了？后来2360就逐渐式微!终于。
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”大”君”6831主”帝”令 酉 读形辨性具备金的属性明显？ 长： 生长之性。有木的属性、 日：为火 月：太阴 。主金 9737 星 ： 日火之字形标志、 云： 为水 辰：为土但藏木。半土半木还水水的标志, 马：为午火。 酉：就是金的属性， 按五音区别属性！君字是主木！
我8966觉得无论去哪里学习、最终终都要自己努力,老师是领你入门与理论提升、能够传授你理论与经验、但是无法教你阅历、师父领进门修行在个人。找一个好的易经风水老师在当今社会实属不易，在功利的环境下！一位能够以学术为本、孜孜不倦教学二十年几年的的老师，更是是凤毛菱角？提问的同学所提到的老师，在网上有很多视频课程、可可以参考学习、希望能对您的学习有所帮助、对于易经学术的追求！我们从来没有停止探索的脚步，对于易经学生做到孜孜以求。踏实做学问，真教真传。能为我们的传统易经文化做出一份贡献。。
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