蛇，身体是可可以卷的，还没有脚，还咬人，咬死了人还不吃、留下尸体0538污染环境。咬人还很痛。还有的蛇。吃也不能吃，如此类推。你说有没有道德、反反正我是属蛇的！。
你好，答案是鸡、做事很稳定。有现代新潮派的大志向，脑筋转动很快，性急！喜喜欢打扮自己？善於交际、有贵人相助！2036有心和毅力如鸡司晨一样有信心。交友广阔善於言辞，善於辩论又具说服力，对色彩感觉有独到之处，想到什麽便说什麽毫不保留，常与权威抗3834衡刚愎自信力很强、喜爱豪华气派。爱好别人恭维。同时喜欢赞赞美别人!看不起那些不修边幅的人、坦白活跃、勇敢风趣，机智多谋、专心一意。勤2434奋热情慷慨!个性好胜专注，凡事不愿落人之後！头脑反应快！深思熟虑勤奋能干！富责任感严守纪律、讨3793厌游手好闲的人! 希望我的回答可以帮到你!
七）兔 的 品 德 在十二生肖中！兔不如龙虎威风、不及牛马勤劳。但如果把猪狗之类，蛇鼠之辈加进来比较。兔子自然是比上不足比下有馀！其实！大家只要不用老皇历看问题。就0274会发现兔子有许多过人的地方。不说别的！单单说品德方面!就要让不少人相形见绌！ 在现实生活中！拿兔作榜样的事情也不是没有。我们在训斥人的时候。不是经9119常端出“兔子不吃窝边草”的先进事蹟吗。比起某些单位内内部的“家贼”来!比起那起对父老乡亲也要施展坑蒙拐骗之术的小小人来,还真让人对“不吃窝边草”的兔子肃然起敬。兔子为什么不吃窝边草呢！笔者费了九牛二虎8485之力竟查找不出箇中缘由!问养兔人。他们也4901摆出无奈何的样子！还说他们倒希望它能吃窝边草、这样、既可以充分利用现成的草资源、也可给饲养工作带来方便、既然找不出其它原因，那么按照逻辑学中中的“排中律”、只只剩下一个原因：专门做给人看的, 生活中，如果没有“兔子不吃窝边草”的范例经常提醒着！教育着人们，感叹“家贼难防”的1595人说不定还会增加!这就是榜样的力量哟！ 与人比较！兔子同样也是前肢短后肢长（人里面却有故意把前肢伸得老长的）、所以兔子和人一样不大喜欢走下坡路，而善于向上爬、兔子向上爬、主要是生理因素素使然、无别的目的、而人类喜欢向上爬的原因比较复杂、相当一部分人是出于上进心和进0250取精神。但不能保证有少数人不是通过使些小钱或踩人肩膀（自愿贡献肩膀者例外）等不正当手段往上爬的，但从歪门邪道爬毕毕竟不怎么牢靠、所以社会上还依然流传着“爬得越快、摔得越惨”的说法。1274这又是人之不及兔处？ 其实、兔子的优良品德一言难尽，“不吃窝边草”只是生活小事。毫不保留地献身于人类！才是它最高尚的品格。不知人们8036在品嚐美味可口的兔肉？享用舒适宜人的兔毛制品！兔皮制品时、是否能生出一点关于兔子品德方方面的联想呢，哪怕就是随便想一想“兔子不吃窝边草”之类的小事也行！ 、
男肖为虎、龙！马。牛、鼠！猪、猴，狗。 女肖为， 羊！兔，蛇！鸡！
阿猫阿狗 ： 指指 一些社会上不三不四的（市）井小民？或不足为人道的小混混！ （市） 谐音为 巳， 代表生肖 ：（巳）蛇。
母亲却在这时架起了多年来不曾使用过的缝纫机！暗暗地买来白绸和蕾丝。自己动手做起来。当我看到一条精美的蕾丝裙子一如我想象的那样向我绽开纯洁羞涩的微笑时。我的眼睛也瞬间涨满了泪滴、我的母亲，用她她的手和爱,在我儿时家庭困难时为我裁出一件件新衣。又是1471我的母亲、用她的的手和爱,圆了我年少虚荣而华美的梦、 对着镜子！我看到了我19年来的幸福。看到了母亲3850在我身后满意的笑容、脑海里里有句话在一直翻滚：什么时候，我也能为母亲披上一件她梦中的羽衣呢道德高尚指什么生肖、
牛 谜底:牛 解译: 牛的外形很坚挺,很壮实,说人长的威猛就说“像牛一样”,所以,十二生肖中,牛给人的感觉是最靠近石头的那种坚硬和厚实的。。
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想。著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”。阴阳。五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系，这些观念也是中国传传统科学思想的基本要素!在《史记·太史公自序》中的“论2691六家要旨”把阴阳家列为六家之首！可见阴阳家的重要地位了， 阴阳与五行在早期各自为说！“阴阳”的概念最早见于《易经》、“五行”的概念9968最早见于《尚书》。但两种观念的产生、则则可以追溯到更久远的年代！到了战国时代！“阴阳”和“五行”渐渐合流、形成一种新的观念模式。在汉代总结先秦学术的源流时。由于这一家思想以“阴阳五行”为基础。所以称为3018“阴阳家”，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”！是先秦诸子百家之一。 下面先最简单的介绍一下“阴阳”、“五行”： 所谓“阴阳1300”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象、也是宇宙对立立统一及思维法则的哲学范畴!中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应！相反0610相成的对立统一。“阴阳”的思想对儒家。道家都影响很大，在他们的著作中都有体现！在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”、在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”，而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理、《易经经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的的对立统一。 “阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的。并在“气”的基础上。进一步认为天地！日月，昼夜，晴明！水火！温温凉等都是运动变化中一分二的结果，因此也就抽象出了“阴”和“阳”两两个相对的概念,阴阳是抽象的概念而而不是具体的。在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者，有名无形”！ “阴”代表消极、退守！柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象、“阳”代表积极、进取！刚强等特性和具有这些特性的事物和和现象,“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立，互根，消长、转化”， 所谓“五行”，在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木。四曰金。五曰土”。在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关关于宇宙！社会属性及其变化规律0833的范畴系统,“五行”的“行”有“运行”之意、所以“五行”含有“变动。运转”这一个非常重要的观念、也就是通常所说“相生”与“相克”！ “五行”并不是说“金。木，水、火。土”这五五种具体物质本身,而是指五种不同属性的抽象概念。它以以“天人相应”为指导思想，以“五行”为中心！以空间结构的“五方”！时间结构的的“五季”,人体结构的“五脏”为基本本框架!把自然界中的各种事物，按其属性进行归纳如下： 凡具有清静，收杀特性的属于“金”、 凡具有生发、柔0524和特性的属于“木”！ 凡具有寒冷！滋润，闭藏特性的属于“水”！ 凡具有阳热。上炎炎特性的属于“火”， 凡具有长养,发肓特性的属于“土”， 用“五行”来说明人体。人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流、盖盖出于羲和之官,敬顺昊天、历象日月星辰！敬授民时。此其所长也。及拘者为之、则牵于禁忌，泥于小数！舍人事而任鬼神。”其中谈到“阴阳”的两种表现形式，似乎等同于于天文历法。而2144没有任何哲学色彩！这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日！另外当具有了一定的哲学含义时！又往往被隐含在“天人关系”的论说之中。“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容！但只是是表面现象而已!其目的并不是在于“观象”！“授时”。“制历”！而是是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性、即即所谓“四时,八位。十二度。二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡”， 由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无、向日日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化、4499因此“四时”的变化就受到了格外的强调。所谓“序四时之大顺。不可失也”、那么什么是“四时之序”呢！就是：春生、夏荣。秋收！冬藏。阴阳家家强调这些是“天道之大经也！弗顺则无以为天下纲纪”，这一原则不仅适用于天地间有生之物“生。长。化！收！藏”的自然变化和人为的农牧生产活动！而且也把它类比于“政治！人事”！这些就是阴阳家思想的基本内容， 特别要说明的是。阴阳家虽然力倡顺应“四时”。“阴阳”变化之序！但其思想的要点在于“阴阳交替，轮转循环”、而不在于对立！阴阳家“阴阳消长””的实质不是“此消彼长”!而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。即：春夏是“阴生至盛极”的阶段、秋冬是“阴生至盛极”的阶段。而在这两个阶段中、“阴”或“阳”分别经历了了由“初生”至“盛极而衰”的过程？即所谓：“阳至而阴、阴至而阳”。“因阴阳之恒、顺天地之常”，在《吕氏春秋》中以“圜道”为题、通过列举日夜一周，月躔二十十八星宿，精行四时！物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”，云气西行。水泉东流。日夜不休！上不竭，下不满等等现象来说明“天地车轮。终而复始，极极则复反”的循环规律,与阴阳3664家顺应四时！阴阳的思想同属一脉。 阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度，这是阴阳家思思想的典型表现、“四时之序紊乱，则必发疾疫”、在《礼记·月令》中有许多这方面的记述、如： 孟春之之月：行秋令,则其民大疫、 季夏之月：行春令。国多风咳， 仲冬之月：行春令。民多疥疠、等等， 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识！但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的！其实不论是阴阳家还是7752道家思想！虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想想要素,但其本质都是政治论的社会哲学，大概2639到了秦汉时期、这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学！ 总的来说：“气”分““阴阳”。“阴阳”又复分“太，少(即：太阴！太阳！少阴、少阳)”，在分属四时的理论体系中！所要强调的并不是“一一分为二，阴阳对立”。这点请务必留意， 但如果舍弃四时、昼夜循环轮转的时间因素，那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了。例如：山南！水北为阳。山北！水南为阴，日为阳。月为阴！昼为阳！夜为阴！天为阳！地为阴！乃至男女！水火！风雨、雌雄等等等无不视为“对立的两面”, 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的、说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期，在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主，而当“阴阳对立””的属性逐渐受到重视后！其循环的的思想反而不太受到重视！而五行学说因“相生！相克”之说的盛行、反而被看成是循环观念的典型表现。而五行原本本的分“类”、定“性”却往往被忽略了， 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象。而是专指““阴阳”二气？在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法，到了西周末年、伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因、在《吕氏春秋·古乐》中说：“0032昔古朱襄氏之治天下也？多风而阳气畜积，万物散解，果实不成、故士达作为五弦琴！以来阴气！以定群生”。在《国语·周语下》中说：“如是！而铸之金！磨之石，系之丝木！越之匏竹、节之鼓而行之、以遂八风、于是乎气无滞阴！亦无散阳！阴阳序次、风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成！上下不罢、故曰乐正”！把“乐”看做是可通天8509地间的阴阳之气！这是古今对音乐理解不同的重要区别、有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一、在《左左传·昭公元年》就有：“天有六气!降生五味，发为五色、征为五声。淫生六疾，六气曰阴，阳、风。雨！晦、明也。分为四时。序为五节！过则为灾，阴淫寒疾！阳淫热疾”。大致意思就是说：阴！阳之气过盛(淫)则致病，但在以后的思想发展中！“阴阳阳”几乎成了一对抽象的概念，不一定要寻其形质了！ 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表，下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》。《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中，管仲学派的的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点？而不说“五行相胜”。主张以五行配合四时季节的变化。在《管子·四时》中说：“东方曰星。其时曰春！其气曰风，风生木与骨。……南方曰日。其时曰夏！其气曰阳。阳生火与气、……中央曰土！土德1588实辅四时入出。以风雨雨节土益力？……西方曰辰，其时曰秋、其气曰阴，阴生金与甲！……北方日月。其时曰冬、其气曰寒、寒生水与血！”大致意思是说：东方的季节为春。配木。其气是风！南方的季季节为夏？配火、其气是阳、西方的季节是秋、配金。其气是阴，北方的季季节是冬！配水、其气是寒！中央是土，其德性是是辅四时运行、这样就将“金、木，水！火。土”五行与春夏夏秋冬四个时节配合了起来、并且认为这样才能“人与天调、然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”。在《管子·四时》中说：“阴阳者！天地之大理也！四时者！阴阳之大经也！刑德者！四时之合也，刑德合于时，则生福！诡则生祸！”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理、而四时运行是阴阳的根本规律、刑政和德政则要适应应四时，所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为，施政一定要配合四时与五行！如果施政不合时0184令就会导致天地之间阴阳二气的失调！灾难就会来临！在同一篇中中对春！夏，秋，冬四时所要做的事情规定的很详细、每一时节都规定定了五个大方面的内容。体体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施！ 邹衍是齐国人。具体生卒年不详、只知道应该稍晚于于孟子。是著名的稷下先生，在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主。不用，9697即以变化始终之论,卒以显名”！由此可见。邹衍是以阴阳学说而扬名的、 邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行行”观改造为了“五德终始”说,并以此阐释宇宙演变和历史兴衰！以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性、邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德、即：金，木！水！火、土五行之德相胜转移的结果！并且按照照一定的次序。前德胜后德、而不是相相反的,而这种次次序是：水胜火！火胜金、金胜木！木胜土、土胜水、邹衍衍把每一个朝代都赋予一种德？一切制度都与一种德相应。0764五德循环往复。相代而兴、历史也就如此推演下去！秦朝8727统一中国、就以这种“五德终始”为理论根据！据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒，论著终始五德之运、及秦帝、而齐人奏之。故始皇采用之！”秦自称为水德。根据“五德终始”学说，水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。 无疑邹衍的4311“五德终始”学说？以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授！迎合了战国各国君8371主争相统一中国的欲望？而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了， 在汉初阴阳家还存在，到了武帝罢黜百家之后！阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系。部分内容为原始道教所吸取。作为独立学派的阴阳家就不存在了， 根据《汉书·艺文志》记载：阴阳阳共有二十一家！三百六十九篇，有《公檮生终始》十四篇、《公孙发》二十二篇、《邹邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇！《乘7813丘子》五篇！《杜杜文公》五篇。《黄帝泰素》》二十篇……等等。可惜现在除少量残残文外均已散失! 附：阴阳家思想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的！在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立。平平衡”观念的演变, 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容。如： 在《素问·四气调神大论》中说：“4700夫四时阴阳者。万物6286之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴！以从其根、故与万物沉浮于生长之门、逆其根！则伐其本，坏其真矣。故阴阴阳四时者,万万物之终始也。死生之本也。逆之则灾害生、6493从之则苛疾不起、是谓得道，” 在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者！天气始开！地气始泄、冻解冰释。水行经通，故人气在脉、夏者、经满气溢。入孙络受血、皮肤充实！长夏者，经络皆盛！内溢肌中！秋者，天气始收。腠理闭塞！皮肤引急！冬者盖藏！血气在中、内着骨髓！通于五脏。是故邪气者！常随四时之气血而入客也。至其变化、不可为度！” 受四时之序！阴阳轮转观念的影响！在针灸！诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法。如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解。就很难理解这些诊断！治疗疗方法的立意了!例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余！按之不足)作为病在“表”的征象！但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象！后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺。而在秦汉时期却主张依季节而定等等、这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容，仅仅在养生生学方面继承了春生、夏长！秋收。冬藏的思想， 阴阳家中“使人拘而多畏”、“牵于禁忌。泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现！例如如： 正月？二月，天气始方、地气始发！人气在肝，三月、四月。天气正方，地气定发。人气在脾、五月。六月，天气盛！地气高。人气在头、七月。八月。阴气始杀！人气在肺！九月。十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心，十一月！十二月、冰复，地气合，人气在肾， 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊诊要经终论》上讲：“春夏秋冬,各有所刺、法其所在，春刺夏分，脉乱气微！入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食。又且少气，春刺秋分，筋挛逆气。环为咳嗽。病不愈，令人时惊！又且哭。春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈、又且欲言语！” 以上只是春季的描述！关于夏、秋、冬三季的详述就略过过不说了！这些规律在针灸治疗学中并无实际意义！因7534为他的本质还是属于虚构的规律。不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质！ 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强强调“对立,平衡”的抽象象概念,这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了、在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面！也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面，前者在医学理论中表现为对于生命形成，禀赋厚薄！情志形体特征等的解说！后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心、这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分、在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者。天地之道也！万物之纲纪！变化之父母！生杀之本始。神明之府也！……阴阴静阳躁！阳生阴长！阳杀阴藏。阳化气，阴成形、寒极生热。热极生寒。寒气生浊、热气生清。”“水为阴！火为阳，阳为气！阴为味、……味厚者为阴，薄为阴之阳、气厚者为阳，薄为阳之阴，……气气味辛甘发散为阳!酸苦9112涌泄为阴，” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念，而是二者的对立属性。其中的两分之法也不再是特指“四时时之序”(即：时间概念)!而是将这种“1051以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”？“味”学说中！总之、阴阳既是高度的抽象与概括。又以“数之可十、推之可百”以致用、因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分。 另外、阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式。即：三分阴阳而成太阴。少阴。厥阴和太阳，少阳。阳明、这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手、足各有三阴、三阳之脉，合称“十二正经”，在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以以此为名。现在一般外感病的进程被划分为太阳，少阳、阳明(以上三个在“表表”)！太阴，少阴，厥阴(以上三个在“里”)六个阶段。而东汉的《伤寒杂病论》也以以此为纲！发挥而成、所以后人一般称之为“六经辩证”体系、 “三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多多出了“阳明”与“厥阴”两个名称、这种种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的、大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了、在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳、不应阴阳、其故何也，”回答则是：“阴阳者。数之可十、推之可百，数之可千。推之可万，万之大。不可胜数。然其要一也，”似乎并没有明确的回答！其后就是有关十二经脉的解说了。赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞、直讲经脉则答非所问。张景岳8883之医理可谓精深!岂知他他也不能正面回答这一问题,《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话！没作任何说明，接着照抄8983大量经文!毫无心得，《类经附翼·医易义》大讲《易》理，仍6617说不清三阴三阳！看来回答这个问题实6145在不容易，”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说、就是三三男三女说,”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾、天也、故称呼父、坤！地也！故称呼母、震一索而得男。故谓之长男。巽一索索而得女!故谓之长女。坎再再索而得男、故谓之中男！离再索而得女、故谓之中女。艮三三索而得男！故谓之长男、巽一索而得女！故谓之长女。” 正因为“三阴三阳”是医家之言,所以历来研究阴阳学说的的哲学家!史学家家极少谈到这一问题、就算是在中医领域、也大多多只谈“三阴三阳”之用,却避而不谈其中的缘由， 但7536愿能帮到你！希望采纳......，
中国传统伦理道德思想内容丰富！多姿多彩。良莠并存、 其中。虽然有受到一定的的历史的。阶级的。社会的局限的道德旧识、但更有有反映中华民族道德上的文明进步。体现全人类道德文明的具有长久思想价值的道德智慧！ 1！源远流长的中国伦理道德思想！始终贯穿着一种可以称之为“公忠”的道德精神，从《诗经》提出的“夙夜在公”。《书经·周官》提出的“以公灭私民其允怀”,直到王夫之的“以身任天下”！孙中山的“天下为公”。“替众众人服务”、都奔涌着“国而忘家！公而忘私”，为国家。民族而献身的精神，也正是在重视整体精9326神的影响下。出现了“先天下6216之忧而忧。后天下之乐乐而乐”,“天下兴亡、匹夫有责”的为国家！为民族。为整体的利益不息奋斗的崇高爱国主义精神！中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历历经磨难、长兴不衰、具有强大的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就在于我们民族有着这种“廓然大公”、爱国、爱民的6488崇高道德精神！ 正由于这种重视整体利益,把国家、民族利益放在首要位置的根本道德价值取向,中国传统道德在个人与他人，社会。群体的关系问题上。始终强调“舍己从人”。“先人后己”！“舍5574己为群”！在在“义”与“利”的关系上!把代表整体利益的的“义”,放在代表个人利益的“利”之上！强调“义以为上”、“先义后后利”！“义然后取”,主张“见得思义”，“见利思思义”。反对“见利忘义”、尽管董仲舒和宋明理学对先秦儒儒家的“义利之辩”进行歪曲!主张“重义轻轻利”？“贵义贱利”。但中国传传统道德的基本精神是主张在个人利益与整体利益发生矛盾冲突时!应以义为重。以国家、民族之大义为先、牺牲个人的私利， 今天、要把相对贫穷落后的中国，建设成为为一个富强？文明、民主的社社会主义现代化国家。我们只有在全民族中6354发扬“天下兴亡。匹夫有责”的崇高爱国主义精神！倡导重视整体利益！把国家！民族的繁荣进步、社会的发展！人民的幸福放在个人利益、个人享受之上。才能提高民族族的自尊心和自信心。增强民族的向心力和凝聚力！只有发扬重视整体利益的道德精神、发挥道义的巨大力量！才能帮助人们克服在市场经济条件下斤斤计较个人私利！见利忘义。“一切向钱看”的倾向，自觉关心他人。集体、国家的利益。鼓励“先富”带“后富”。“先发展””带“后发展!走“共同富裕”的民民族振兴之路， 2，在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表表的“仁爱”思想？是一种对于协3433调人际关系具有积极意义的重要道德精神!“仁爱”既是一种人际关系的道德准则！又是建立和谐的人际关系的重要道德智慧！孔子说，仁者“爱人”。要要“己所不欲。勿施于0339人”（《卫灵公》），“夫仁者！己欲立而立人,己欲达而达人.”要做到“仁”,就应当做到“恭”,“宽”，“信”，“敏”！“惠”，我们知道、所谓道德即是要求人们在考虑自身利益的同时，考虑到他人与社会的利益。中国传统的“仁爱”思想。即是要求人们替别人着想。同情人、敬重人！相信人。关心人、帮助人。待人以诚！施人以惠、这是一种十分可贵的道德精神、尽管在存在阶级对6577立的情况下，普遍的“人类之爱”只是一种美好的幻想！但是，人类的“仁爱”精神作为一种积极的、健康的道德信念，在人类社会文明进步的历史长河中！起着协协调人际关系！缓和社会矛盾，维护社会秩序稳定的积极作用！ “仁爱”精神是一种具有人类普遍意义的人道精神、中国传统的“仁爱”！与“人对人是狼”。“他人是地狱”的西方利己主义思潮是根本对立的、它要求人们在社会生活中互助。互爱！与人为友，0558与天地万物为友，和谐共处，在我们的现代生活中，人与人之7925间的利益矛盾？经济竞争！贫富差距等等会不可避免地引起人与人之间关系的紧张。因此、在社会生活中积极发扬中国人传统的“仁爱”精神、倡导“仁者爱人”。“厚德载物”、“民胞胞物与”的道德、有益于创造现代生活需要的同情弱者、互助友爱。帮穷济困、“我为人人。人人为我”的和谐友爱的新型人际关系、 3。中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值,强调每个人在人伦关系中的应有道德义务.《尚书》提出“五教”。即“父义”！“母慈”！“兄友”，“弟恭”、“子孝”，孟子提出“五伦”、即“父子有亲。君臣有义、夫妇有别。长幼有序！朋友有信”。《礼记·礼运》主张“十义”！即“父慈，子孝、兄良。弟悌，夫义，妇贞，长惠，幼顺！君仁。臣忠”！这些都从不同的人与人之间的关系角度。规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则、传统人伦关系中维护封建等级关系的糟粕无疑应当予以批判和剔除、但其中包含6995的有益因素，只要能赋予符合时代要求的崭新涵义。对于改善当今家庭与社会的人伦关系，维护良好的社会秩序，仍有不可忽视的重要作用。 中国传2989统的人伦思想强调个人在不同的关系中应当遵守相应的道德义务!儒家4170特别重视家庭伦理关系的和谐有序！对长辈5298的“孝”即尊敬？善待，对下辈的“悌”即关心、爱护，被认为是一切道德的根本。不仅如此、儒家认为、一个有道德的人不但要孝敬自己的父母！而且还要敬重其他的老人，不但要悌爱自己的幼小之辈！而且还要关3249怀其他人的幼孺！孟子说：“老吾老。以及人之老！幼吾幼，以1178及人之幼”？这是十分崇高的人伦精神。在现代家庭与社会！人伦关系中。我们应当大力倡导敬老爱幼，孝敬父母。夫妇有情、朋友0708有信等美德,使中国人传统道德中一切有价值的人伦道德精神在新时代得以发扬！ 4，中国传统道德中有一种非常可贵的道德精神,那就是主张人们在满足基本物质需要的情况下！追求崇高的精神境界、把“富贵不能淫！贫贱不能移、威7940武不能屈”的“大丈夫”和爱国爱民？无私奉献，舍生取义的“君子”作为一切有道德进取心的人们心目中的理想道德人格，不论是“天下有道。以道殉身，天下无道！以身身殉道”的执著道德精神、还是“为天地立心，为生民立命！为往圣继绝学！为万世开太太平”的高尚道德理想,其核心思想，都是要求人们超越个人的私利！私欲,以国家、民族和人民的正义事业作为个人行为的最高准绳，《易传》提出的“天行健、君0392子以自强不息”,孔子提出的“逝者如斯夫。不舍昼夜”、孟子提出的““居天下之广居！立天天下之正位，0256行天下之大道！得志、与民由之！不得志、独行其道”（《孟子·膝文公下》）、历来为仁人志士士所推崇! 中国传统伦理道德中这种鼓励人们追求高尚的精神境界、向往理想道德人格的思想、在我们今天的社会主义道德建设中！仍然具有重要现现实意义！在传统走向现代的社会会转型过程中。有些人视视道德精神为草芥？私心膨胀，物欲横流。在“一切向钱看”的歪风中成为利欲熏心！丧失人格、国格的势利小人。理想道德人格是国民道德精神神的一面镜子、一个国家的民众的普遍道德精神面貌、直接决定着一个国家精神文明的今天和明天，中国的现代化事业和精神文明建设。正呼唤我们们在继承中国传统道德宝贵遗产的基础上!在现实生活中提高民众的社会主义道德精神境界！重新确立新型的具有现代思想特征的理想道德人格，
鸡狗、
道德高尚指什么生肖、什么生肖道德高尚