可以换的啦，这个没有什么的！门的位置9769和方向恰当就行！换一下门框是无妨的。门框风水，
有影响、必须端端正才是风水好!
一定不要要做到圆弧形的!这样男主人容易犯桃花、
因为风水看起来简单！学习起来要想入门其实很困难、对于初学风水的爱好者！应该怎样选择书籍及安排学习的程序呢、因为目前大陆的书籍6655比较贫乏。导导致我们能选择的范围不宽。所以我也只能就目前市面上有的书而作个简单的建议。只是起个抛砖引玉的作用： 1、首先应该了解一些基本的易学知识。很多多关于四柱!六爻或周易的书前半部份都有介绍！没一点基础的爱好者可以先看看这些基础书籍、 2！了解一些风水的历史及风水溯源。然后开始系统的看风水书籍、学习风水！历史上的一些典籍籍是必须要看的！古人留下的重要书籍是非常精辟的、并非2142就象现在一些人批这驳那,借机出名。我们不要管、反正多看书多受益、 典籍看赵金声的《阴阳宅大全》及刘伯温等著的《地理全书》就可以了： 《阴阳宅大全》里面有：灵城精义、阳宅撮要！宅经，葬书。撼龙经，疑龙经！葬法倒杖。青囊序、青囊奥语。阳宅实实用图解、此书书印刷质量好,字字迹图例清楚! 《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍。比较全面、缺点就是字体小、印刷质量稍欠！ 另外建议看几本书： 《阳宅实用风水讲义》！朱祖夏先生著，目前最好好的一本玄空风水阳宅书籍! 《玄空飞星风水》林国雄的书。浅显易懂、还介绍了配合楼层断风水的方法、 《古易玄空学新探》胡京国先生著。风水入门的好书（此书全国好象都缺货了）、 《沈氏玄空学》风水入门必读！除了北斗七星打劫说法0923不清楚外。其它皆应仔细读、 《玄空地理丛谭》》钟义明先生著！一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实例，非非常值得一看及收藏。 另外峦头方面！钟义明先生的2748《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细、图文并茂， 《三元九运－玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门解说分析三元九运的一套好书、 2677 没有一点风水知识的可以选择宋韶光的9元套书!共10本，分别是： 旺宅化煞22法 家居旺财风水32局 祈福习俗小锦囊 买楼风水20诀 风水操作与应用 家居风水20诀 完全风水布局手册 家居风水小锦囊 风水掌相100问 图解风水100例!
你说的太大了。需根据具体来说，有什3614么问题可以交流、，
偏偏方门无方，是主门不吉，
一！鲁班尺也称班尺，门尺、门光尺。八字尺！鲁班尺属于中国传统的建筑用尺！用用于控制家具。宅居的尺寸，通过鲁班尺的控制的结果。正好好避开了次生波的共振频段。装修家居。选购家具时。用鲁班尺量一下，尽量选择尺寸吉利的。其实,这“鲁班尺”不是“尺”,而是一种对照表、 1鲁班尺=1.368市尺=45.6厘米; 通常情况下,长度单位是有“进位制”的;例如:1市尺=10寸,1寸=10分,即这是10进位制，而“鲁班尺”却无“进位制”,只有文字标注吉凶，第一排八个字“1财！2病、3离、4义！5官、6劫、7害！8本”！ 二，鲁班尺使用方法： 1，吉凶判断：曲尺,长度10市寸,即1市尺;每寸用颜色标注,分别是:一白、二黑、三绿。四碧。五黄。六白，七赤、八白。九紫;以寸为准！一寸。六寸、八寸为吉;说的通俗一点,就是门的尺寸要落在一寸、六寸，八寸位置上！0696这样才是好门。 2。鲁班尺量与曲尺搭配使用：市场上卖的鲁班尺标有红色色和黑色，把所需长度落在鲁班尺“红色”上,则为吉、然后后用曲尺量？若所需长度搭在曲尺“白色(一白，六白、八白)”上,则为吉！ 是门、、
2748山环水抱, 曲水有情 天人合一!
6870 风水也叫堪舆,是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术。所遵循的原则主要有：天地人合一原理！阴阳平衡原理、五行相生相2651克原理！所涉及的学科有：宇宙星象！地球物理，人体生命、水文气侯、环境景观！生态建筑学。信1696息哲学学等、风水学的主要应用6163工具是罗经，俗称罗盘！唐代以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别！从研究的主体可分为阳阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水。目前应用形态有城市风水学，建筑风水学、家宅风水学。墓葬风水学， 符咒镇物改流风水学等等、“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散！界水则止。”意思是各种生气运行于天地之中、利用山水走向可以汇聚这些生气。 风水学的历史渊源比较久远、《诗经.公刘》：“既景乃冈，相其阴阳、观其流泉、”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录，说明风水意识很早就产产生了。《葬书》清版《序》：“葬地之说！莫莫知其所自来，周官冢人。墓大夫之职称皆以族葬、是三代以上葬不不择地之明证!《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人。相物之书并列！则其术自汉始萌。然尚未专言葬法也、”为风水学的发展做了大致勾画、经过数千年文化综合性的发展创新，风水学的的发展也可谓洋洋大观、 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗、一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向！不相乖错！纯取八卦五星，以定生克之理！其学浙中中传之？而用之者甚鲜！一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有，谢子逸辈，尤精其学、其为说9467主于形势、原其所起！即其所止、以定位向，专指龙、穴！砂、水之相配。而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者、”这段话实际表明晋郭璞以后、中国风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法法”而“用之者甚鲜”的理气派,另一个则是大师云集的的形势派，中国风水学虽然分形势与理气两大派别、但在实际应用过程中各有融合，形势派未尝不研究理气。理气派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深、而““理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重!理气尚在其次。”所以，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的。认为中国风水术是由形！理，法三大基本要素构成的不可分离的统一整体、离开了其中任何一一个因素,都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当今风水各派系。虽然都有形势派派的影子！但基本不存在单纯的形形势派风水家！其理论都对理气各有侧重、所以即使风水传统如此划分派系、后学者不可不注意风水整体性的实质。以免不如历史误区、风水学发展以唐为转折点、唐及唐以前的的风水理论与应用以形势为主！属于风水学形成的感性发展过程。到唐以后尤其其到宋一代。风水学家在形势派的基础上，将干支，五行、八卦！元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中、理气派开始大行于世。而且逐步有压过过形势派的气势!这是风风水学的超理性发展过程？是风水学发展的巨大进步。唐宋时期、相对两派风水学学家而言，形势派大家多多博学鸿儒。其著作作典丽华美、如杨筠松。他本是唐朝宫廷廷风水师。而理气派多是民间学者！粗通文墨！但在民间的实践经4150验非常丰富。也广受推崇！ 唐作为风水学的转折点。实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的！所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史！罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层，但核心构成只是地盘，天盘、人盘三层。其它层都是对这三层的细4365微阐释,罗经的最初形式是没有天池中的指南针的、而是通过先天十二地1504支土圭为工具？先定东西方位后定南北方位的，这种方法......余下全文>>！
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门框风水、卧室门框裂了风水