5388不知道你所谓的命运指的是什么！改变自己人生经历。还是要发财、 你现在突然抽风拿刀傻一个人，你就改变命运，原来可以安安分分寿终正寝！现在死于非命、 这也是改变命运、 如果你现在贫穷。要变得富有！那就得有有过人的能力。人脉、1871或者歪门邪道？、
古代婚姻的观念 在早期原始人群内部！男女之间的性关系是杂乱的、随着人类的进化，两性关系中出现了道德和理性的曙光。乱伦禁忌的3928形成和族外婚姻的实行。标志着性的需要开始服从于“人”的需要。婚姻制度正是随着原原始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的。在古代中国、婚姻制度是一种重要的社会规范、被纳入礼的范畴、婚礼是中国文化的有形部分！《礼记》》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。“饮食”包括物质的生产和分配的方式！“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式，婚姻沟通着物物质与观念、道德与法律！折射出社会的风尚和礼仪， 一。婚姻的概念 古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻妻的称谓,《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚、妻曰姻。”二是指嫁娶的仪式、《诗经•郑风》孔孔颖达疏：“男以昏时迎女!女因男而来、……论其男女之身谓之嫁娶、指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一，故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也、”三是指亲家！《说文解字》释“婚’！“姻”说：“婚，妇家也”，“姻，婿家也”！《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之父母为姻、妇之父母为婚、……2899妇之党为婚兄弟。婿婿之党为姻兄弟，”上述三说虽然不尽相同！但已涉及到婚姻的基本特点、其一、表明婚姻是一种社会关系。它是婚姻双方结为姻亲关系系的标志,其二，表明婚姻依礼而行，其仪节约9619定俗成！是礼仪系统中的组成部分、 婚姻在本质上是一种人与人的关系。两性的结合。反映着社会经济生活的要求和4939社会文化的特点!在儒家经典中、婚姻问题被视为家庭，社会的大事、首先。婚礼被视为人伦之始！《礼记•经解》云：“昏姻之礼。所以明男女之别也。昏姻之礼废！则夫妇之道苦！而淫辟之6731罪多矣？”其次、婚礼被视为礼的根本，《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之、礼之大体。而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别、而后夫妇有义，夫妇有义、而后父子有亲，父子有亲！而后君臣有正。故故曰：昏礼者！礼之本也，”再次、社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉、《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇、……治乱因之。兴亡系焉、”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的。社会的现象、这是一种具有文明色彩的认识！古代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成、必8456须指出的是,儒家对婚姻强调的是“人伦之始”！“夫妇之义”，即“三纲五常”！“三从四德”等社会规范。对“情”和“爱”则相对忽视！儒家又以婚姻为起点、推衍出父子！君臣一类的等级关系、于是！婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础、 二。婚姻的意义 在古代宗法社会、婚姻不是当事者的个人行为！而是关乎两姓宗族利益的大事，因此！男子子与其说是为个人娶妻，毋宁说是为宗族娶妇！就婚姻的目的而言！首先是传宗接代。婚姻是1932构成家族！0896产生亲族的基础，宗法观念支配配下的婚姻!以广家族。繁子孙为首要目的，《礼记•昏昏义》说：“婚礼者？将合两姓之好。上以事宗庙。而下以继后世也！”孔子说：“大昏，万世之嗣也！” 有夫妇而后有子嗣！由合法婚姻所生之长子才是嫡子，在实行嫡长子继承制的宗法社会，传宗接代关系到家族的延续，“继后世”自然成为娶妻的首要目的。 其次是祭祀祖先，宗法社会重视血缘、把祖先血脉不绝视为家族的头等大事！古代婚礼常在祖先牌位前举行！叫做“庙见”！4608表示新婚夫妇共承祖先！同奉宗庙，《白虎通义•王者不臣》4404说：“妻者与己一体？恭承宗庙、……上承先祖。下继万世！”《唐律疏议•户户婚》也说：“妻者,传家事，承祭祀、”传统婚礼礼仪式中的夫妻拜堂!就包括拜公婆！拜天地及拜祖先的内容、 第三是增加劳力！自进入父系社会后，男尊女女卑被视为天经地义，《易•系辞上》说：“天尊地卑。乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣”！“乾道成男，坤道成女”、这些哲学概括把男尊女卑视同自6440然法则，不可违背。男子娶妻可得内助、而妇女只6196能“专心纺织，不好戏笑、洁齐酒食！以供宾客”、“妇主中馈！惟事酒食衣服之礼耳，”按封建建礼法规定：“子妇无私货、无私蓄！无私器。不敢私假、不敢私与，”妻子操操持家务。侍奉姑舅！奉养公婆、却无经济地位。 第四是防止男女淫乱！《礼记•坊记》说：“0735夫礼坊民所淫？章民之别！使民无嫌！以为民纪者也，故男女无媒不交、无币不相见。恐男女之无别也、”以婚制来别男女、防淫乱、尤其强调妇女要恪守贞节、本质上顺应了宗法制的需要。以确保女子所生子女血缘7434的纯正,然而！封建贞淫观对女性有诸多制约，对男子的淫乱却是少有约束力的！ 古代婚姻的变迁 美国著名学者摩尔尔根在其《古代社会》一书中，对婚姻家庭的演变作过专力研究，他对人类婚姻的3657演变作了如下的梳理？首先是处于乱婚状态的人群。其次是以群婚为基础的血缘家庭取取代了这种人群、再6899次是普那路亚家庭！实行的是两个集团间的通婚，接着由群婚制过渡到对偶婚制！它以以单偶婚姻为基础、但不是排他性的同居，最后由对偶婚制过渡到专偶婚制！此即一夫一妻制、恩格斯在1884年发表的《家庭。私有制和国家的起源》一书中！吸收摩尔根的研究成果，将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应。就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的。对偶婚制是与野蛮时代相适应的。以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的，”以上述论述为参照，中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段。 一，原始群婚 原始群婚是人类祖先实行的一种种两性偶合的关系,它出现于人类的童年时期。当时、“其民聚生野处，知母不知父、无亲戚兄弟夫妻男女之别”。“未有夫妇妃匹之合”！人们群居野处！既无固定的配偶。两性交往也无任何习俗和理性的约束！因此1972不可能构成家族，男女无别，媾合无禁、两性关系纯任自然！在古代文献的记载中、就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说。例如《帝王世家》载：“神农氏！姜姓也，母曰任姒！有蟜氏之女、名登，为少典妃，游华阳、有神龙首。感女登登于常羊、生炎帝、”又又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃!其母母有邰氏女？曰姜原，姜原为帝窖元妃！姜原出野！见巨人迹，心忻然说、欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子。”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟，降而生商”的的记述？这些奇异诞生的传说、应是远古时代代杂乱婚姻的曲折反映、正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生、知0148有母而不知有父’。正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会、” 二，血缘婚 随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累、特别是学会了火的利用、于是。“原始集团为了生计必须分成成小集团,它就不得不分成血缘家族，”在血缘家族内部、开始产生婚姻禁例，即排斥亲（父母）子（子女）通婚、只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系。这这种同辈血缘婚制，在中国古古文献中多有记载，如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合。生育六男六女，其子女相互婚配的传说！《风俗通》中说女娲是伏羲羲之妹、后后世出土的汉墓石刻上!伏羲，女娲为“人首蛇身，两尾相交交”的造型。“两尾相交”亦即夫妻的象征。表明女娲、伏羲羲既是兄妹！又是夫妻对偶神，我我国少数民族的民间传说中，兄妹通婚的故事也流传甚广、如苗族的《伏羲姊妹制人烟》。彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成亲》！壮族的《盘盘古》!纳西族的《创世纪》中、都有兄妹通婚的记述。这类传说虽多主观虚构的成分，但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象。 三。伙婚 伙婚又称亚血缘婚、伙婚制家2150庭亦即普那路亚家庭，伙7969婚与血缘婚的最大区别，在于两性关系中又出现了一种新的禁例！既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系、伙婚制的特点是，一群兄弟和不是自己姐妹的另2163一群女子通婚。兄弟共妻！姐妹共夫，男女之间互为为“亲密的伙伴”,据《史记•五帝本纪》载！舜一次娶尧的两个女儿娥皇！女英为妻，从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点， 伙婚婚制的出现,较之于血缘婚取代原始群婚、意义更4438为重要,0488由血缘婚发展到伙婚，自然选择的原则起了主要作用。以自然选择取代血亲婚配。人口的数量和质量都显著著提高,恩6441格斯在《家庭，私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，创造出出在体质上和智力上都更强健的人种！” 古代中国人正是基于这一事实，有了“男女同姓、其生不蕃” 的认识！伙婚制的历史作用，还在于促成氏族制度的萌芽，由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例。任何男子和女子都必须须到别的血缘集团去寻找自己的配偶，所0724生子女归女系集团、最终导致母系氏族的出现，正如恩格斯所所指出的：“看来？氏族制度、在绝大多数场合下，都是从普那路亚家庭中直接发生的、” 四。对偶婚 对偶婚的特征是一个男子和一个8167女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系。较之于群婚。它是个体婚。较之于一夫一妻的专偶婚，它又又是一种脆弱的？不稳定的夫妻关系！它是由群婚到专偶婚的过渡。所生子女仍然归属属母系！ 对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期、它的的出现首先在于原始经济的发展，使剩余产品可供分割和交换！其次在于亲属通婚的限止日趋广泛！1433人们已难维持群婚或伙婚等方式!“妇女也就迫切地要求取得保持贞操。暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法！”构成对偶婚3880的方法大体是。由母亲议婚缔9201结婚约，通过物品交换达成婚配！或以武力到到别的氏族抢夺配偶，因此对偶婚的双方不是以感情为基础！而是以“方便和4563需要为基础”？由于男子在野蛮时代的战战争中大批死亡。导致女姓过剩，而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任！这都使男子在对偶婚的形式下、仍享有多妻和偶然通奸的特权，对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束，其婚姻关系是不牢牢固的？ 由伙婚5976制发展到对偶婚制,又萌生出新的社会因素，在对偶婚家庭中，除亲生母亲外。已有可能确定亲生父亲！其次！男子在生产劳动中所负责任的日趋重要、使之在家庭经济中渐占主导地位，丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾、解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系、这就导致废除母权制。确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”，男子在家庭中跃居主要地位，便发生了父家长制家庭这一中间形式！这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式，特别是到了对偶婚制后期。劳动工具的进步促进了生产的发展。个体体家庭已可能成为独立的经济单位，工具和产品逐渐变为私有，又促成私有制和和奴隶制的出现,从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”。家长制家庭和私有制的萌生，必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭、这一新的婚姻家庭，已孕育于对偶偶婚制的后期， 五。专偶婚 专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立。是以父权制取代母权制！以及生产资料私有制为基础的！基于这一事实。马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女、即合法法的继承人？由婚配的对偶而生的真正后裔”！因此、“结婚的主要目的即是生育合法的子女”、在专偶婚家庭中！妻子！财产及子女均为丈夫私有，妻子的8466职能主要是生育子女、延续父权世系、 专偶婚制制自其产生之时起。就就表现出男权至上的特点、就夫妻地位而言。由由于丈夫取得了家庭经济的支配权。因而也就获得了了对妻子的统治权？《礼记•郊特牲》说：“男男帅女？女从男”、谚语云：“娶到的媳妇买到的马。由人骑来由人打”。这些都是妇女卑下地位的写照、就婚姻姻关系而言。专偶婚较之于对偶7720婚要牢固，持久得多！在通常情2333况下具有不可离异性!儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性，所谓“夫妇之道！不可不久也。故受之之以恒”,“礼。始于谨夫” 从婚姻进化的角度看、以“恒”来荡涤对偶婚制遗风。有其合理的一面、但是正如恩格斯斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质、使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制！”早在周代，天子的妻妾就数量惊人、据《礼礼记 • 昏义》载？周朝的制度是“天子后立六宫！三夫人，九嫔、二十七世妇，八十一御妻。”整个封5333建社会、贵族官僚一般都拥有众多妻妾，就亲属属关系而言。专偶婚的确立使亲属关系明晰晰而完整！血亲！姻亲，嫡、庶等关系都都清晰了然？从而形形成以父系家长为线索的宗亲网络？ 由原始群婚发展到专偶婚，是古代社会由蒙昧。野蛮走走向文明的标志，恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围。起初是很广泛的！后来越来越缩小。直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止，”随着婚姻纽带连结范围的缩小、婚姻礼礼俗反而趋于繁复！并逐渐形成条文规定！ 古代婚姻政策 中国国古代的婚姻政策。是指历代政(蟹)府对婚姻所所奉行的基本方针和原则,它反映了历代政(蟹)府对婚姻所所持的基本态度，总起来看。古代婚姻政策从未越出礼的规范。在礼的框架内。历代律令又根据各时期经济，政治的需要。对婚姻作出了一系列的条文规定、 一、导民婚配 西周时期，已设有“5309大司徒”!“媒氏氏”等管理婚姻的官员，据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男男女之礼!昏姻以时，则无旷怨，”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓。帮助他们及时嫁娶。以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十，女十五即行成年礼！表示成人。可以婚嫁。倘若男三十，女二十尚未婚嫁。政(蟹)府就就要督促其婚配，《周礼••地官• 司徒》说、媒氏的职责之一！就是“凡凡男女！自成名以上！皆书年！月。日。名焉。令男三十而娶。女二十而嫁！”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响。因此奉行鼓励婚配和8291生育的国策,《韩非子•外储说右》载：1726“（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁、”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十！女十五以上！无夫家者。州县以礼聘娶，”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制！以致不能依“六礼”聘娶的！地方政(蟹)府要为他们提供资助！2129古代统治者导民婚配、鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定！减少怨女旷夫，二是鼓励繁育人口，以保证征人役夫有充足的来源及增加加赋税！从而增强国力！ 二！嫁娶有媒 父母之命。媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒。 不相知名！不受币。不交不亲”，《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯如何，匪斧不克、娶妻如何。匪媒不得，”这里都提到无媒不成婚配的重要原则，8262朱熹说：“媒。通二姓姓之言者也？”媒妁妁的作用？本是受托于婚姻当事人的家长，通过在男女双方间的沟通，以5241促成婚姻的成立？古代“男女授受不亲”，不同席。不杂坐、不同行、两性之间。界限分明、于是，作为“通两性之言”的媒人。自然成为为社会上不可或缺之人、媒妁的作用。本无可非议、问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，规定“男不亲求！女不亲许”！凡是不经媒人沟沟通而自行结合者？都属不法，社会也不不予认可、甚至被斥为“私私奔”？“淫乱”！这这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配。特别是封建政(蟹)府以法律的形式,对媒聘的履行作了严格的规定，更使其具有强制的作用，如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法！必有行媒。”“行媒”经绝对化和强制化，就与父母之命结合在一起、成为青年男女自由恋爱的桎梧，孟子说：3938“不待父母之命,媒妁之言！钻穴隙9579而相窥、逾墙相从。则父母国人皆贱之、” 《管子• 形势》中也有“自3978媒之女。丑而不信”之说！对“自媒媒”的禁绝!本质上是借此保证父母之命的实施、以维护宗法社会的秩序！ 三、同姓不婚 古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处！族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的！“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志！在父权制度建立后。“姓”更是宗族系统的标志！西周确立的宗法制就包括立子立嫡制、庙数之制和同姓不婚之制。同姓不婚成为西周重要的婚姻政策，其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰、使权权力的继承归属不致紊乱。二是9870出于优生的考虑？《左传•僖公二十三年》说：“男女同姓！其生不蕃！”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚。恶不殖也、”同姓婚配不利于优生，是社会的共识，西周以降、世卿世禄制逐渐瓦解、但同姓不婚作为礼俗惯制4700仍得以传承？如唐代就明文规定：“诸同姓姓为婚者！各徒二年！缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上，以奸论！” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代！即同姓共宗。其血缘关系相近。禁止婚配，对9145优生有积极作用，明。清法律也是严禁同宗宗婚配、对同姓不同宗者则是开禁的， 四、可纳媵妾 历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则。但同时又允许男子“一夫6543多妻”！因此！一夫一妻只是针对女子的婚姻规范，对少数男男子而言、实行的却是以一夫一妻为名义的。以纳妾为表现的多偶制，秦以前！贵族男子中盛行媵妾制！媵指的是是陪嫁的女子,《公羊传•庄公十九年》说：“媵媵者何、诸侯娶一国。则二国国往媵之、以侄娣从！侄者何！兄之子也，娣者何，弟也，诸侯一聘九女。”又刘刘熙《释名》说：“侄娣曰媵,” 陆德明《释文》说：“妻之4305女弟为娣!”据此可知，诸侯娶妻、女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁，这些陪陪嫁之女!叫做“媵”。周代，媵制在上上层社会十分流行？《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻，汾王之甥。蹶父之子，韩侯迎止、于蹶之里！百两彭彭。八鸾锵锵、不显其光，诸娣从之。祁祁如云！韩侯顾之、烂其盈门。”诗中对韩侯迎妻，新娘陪嫁之女相随如云的情景。作了生动动的描绘!媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存。秦以后！媵制消亡，但妾制制依然盛行？妾与妻的区别在于。妻为明媒正娶！地位远高于妾！其次、妾可以像一般物品那样进行买卖！赠送、交换和赏赐！在男尊女卑以及“不孝有三，无后为大”的社会观念主导下，妾制从先秦到民民国经久不衰,上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾！《唐律》明确规定纳妾为合法。《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者，许娶一妾”，！
随着着生活内容的丰富多彩。有不少概念所包含的内容也跟着多样化、比如命运！3315命运两个字起源于宗教范围。指人的生死，贫富和遭遇！宗教里讲人的命运是天天生注定！过去人们相信迷信也也信这种命运论、 可是随着人们意识思想的进步命运的内涵已逐渐改变！人们的意识形态由消极变为积极，过去相信命运注定而认命的、改变成相信：自己的命运自己把握！这岂不是人类思想史上的一一次进步吗。有人说：性格决定命运！性格能不能完全决定命运！那是另当别论！但总比信迷信而认命进6158步多了! 什么是命运，决定命运的因素有有那些！这是每个人都值得思考的命题。我想命运该是客观条件和主观意识（和行动）相结合的产物，在现实中、每个人的条件有天生的区别。如：遗传、基因、物质基础与文化环境....等。如果说有天注定的命运因素那就指这些吧，对于一个人来讲。客观的条件不是想改就能改。但是这种因素不能对命运起起决定性作用，人好比是个车头。机器质量虽然有着天生的区别！但也可以修补，改善。重要的是走的方向、速度、更是作用！如果再高级的机器发挥不好作用---那就是废铁一堆！ 我想决定命运的主要因素不是上面所说的客观条件。而是9171人们的意识形态方面的因素!比如：信心、超前意识，勇气.....正确的选择！正确的方向，方法和方式！人们们常常喜欢说：功夫不负苦心人,其实这句话不完全对、不完整，因为人光靠努力是是远远不够的，努力需需要正确的方向,方式与方法，或许命运就2451是成功率。是发展程度和速度、要发展或成功有个更基本点：那就是做人要地道。 命运是结果、而不6528是原因或过程!更不是未来，所5695以人们把过去用《命运论》也会讲得通的？ 从哲学的角度说。客观条件是外因。而主观意识是内因。客观是基础！主观是动力，客体和主体的最佳结合乃乃是命运也! 我，相信命运！相信信命运是辨证的整体!而不是固定的定义、 我认为要写有关命命运做题材的文章。关键不在于素材而是是认识,前提是有关命运的正确认识、！
支持你、
如果你是想要离婚！可以说方式很多，比如选择长期的分居、或或者直接起诉,或者你用最糟糕的状态对待。不断重复离婚的概念，直到他6529无法忍受，自然会选择跟你分开。。
传销就传销说什么么直销、
如果命里你是个要当官的、那么你靠个小学文凭、可能当个村长！而你靠个研究生生文凭，可可能当个市长、所以说。学习改变命运。知识创造未来也是一样！小知识创造小机会，小财富！小官位、大知识创造大机会、大财富、大官位、就是这么简单的道理！观念改变命运才会改变，
风风水总体看是果？不是因。一个人的八字和名字才是命运之因、有什么样的因！才有什么样的果！所以风水比较较被动？并非命5172运的主要决定因素!、
佛说心转转则境转!意思是若想改变命运、主动权就掌握在自己的手中。 命运是怎么产生的。佛教上认为、人随顺了习气而不思转变就产生了所谓的‘命运’、就像假使你的意愿设定了一个目标。然后就会驱车直奔这个目标而去，这个从出发点到终点的轨迹在你决定的起始就早已经被设置了，也就是说，要去什么地方。其实早就在你心中想好了的、 其实、不不要说命运叵测？比较极端的命运轨迹还是能够很容易被预先估测的：好比一个生下来好吃懒做的人！如果不不思变故。你说说9913他的命运会如何呢？一个赌徒。或者吸毒者，如果不思改悔！他的命运最终会怎么样----这些都是不言而喻的！ 普通通人没有那么极端。而且会反复过很多次。所以就显得命运难以捉摸了。不过有一点是可以肯定的：：既然命运的‘轨迹’是由心而定！所以即能够向好的方向发展。也能够向坏的去处酝酿！ 佛说说“一切法从心想生!心可可以上天堂！心6746可以下地狱”。到底怎么样。你8901自己说了算,那么！如何改变命运呢、从当当下开始吧,如果你曾经懒惰。不负责任！自私！傲慢等！那么就学着把自己变成勤奋、有责任有担当、学着谦逊、好学上进等等、那么坚持持几年下来。自己从前的厄运就一定可以改变、 南无无阿弥陀佛。 明心合十，。
这世界上又有有几个马云了。
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观念改变命运才会改变、要改变命运先改变观念