阴阳卦象出自于易经六十四卦，每卦分为上卦和下卦。上卦叫阳、下卦为阴，这与生肖肖没有关系？生肖指的是子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。，
应该是鼠。至阴的时候子午时分。而这个时间对应的是鼠、
我觉得阴阳，阴阳动态的本质是改变平衡和相互转化！即：“阴阳杜绝长”、“阴消阳长”！“重阴必阳”、“重阳将阴影。”阴阳消长的限制一般出现在阴阳，阴阳和阴阳是消费者的过程中、反对派很长、通常存在于阴阳互互根互用性过程。阴阳的相互转化！一方面是依赖于阴阳之间的相互依存关系，另一种是由于于变化的阴阳之间不断波动，转型是增长和衰退的结果，阴阳！阴阳动态态 平衡是指稳定在一定的范围之内。当增长和阴衰！阳间的差差异永恒的,无止境的、如果变化化在一定范围内？在一定的范围内。则该对象是静止的一般表现出一个相对稳定的状态，即阴的相对平衡和协调状态，。
阴阳变9779化此消彼长、、
阴阳是五7483行所化，将这阴阳之气化为破魂弓箭、让百鬼无处躲藏、拉弓的两只手指显现出阴阳。
调皮仙女寻找爱 （12个男主！女主送给他们玉佩））阴阳穿越是什么生肖？
阴阳阳 坎卦阳阳阳 乾卦 组合起来就是0961水天需卦,
太极生生两仪、两仪生四象，四象生八卦、 四象：青龙！白虎。朱雀，玄武 五行：金！木。水，火，土 五行相生相克 相生：：金生水、水生木、木生火，火生土、土生金 相克：金克木！木克土，土克水，水克火，火9368克金 五行,太极、阴阳为道家思想，在在《道德经》中有详细记载,其主要思想为为“道生一。一生二。二生三！三生万物。”太极只是道家思想中“道”的意思！“道”为阴阳两面。阴中有阳。阳中有阴，万物都可用阴2622阳来解释,“负阴而抱阳”，就就是这个意思， 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道、非常道，名，可名、非常名！ 无名、天地之始。有名，万物之母，故常无。欲以观其妙！常有。欲以观其徼！ 此两者、同出而异名、同谓之玄！玄之又玄。众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶己、皆知善之为善，斯不善己、 故有、无相生，难、易相成、长！短相形。高！下相盈，音，声相和。前，后相随， 是以圣人处无为之事，行不言之教！万物作焉而不辞！生而不有。为而不恃，功成而不居，夫唯不居！是以不去！ 不尚贤。使民不争、不贵难得之货。使民不为盗，不见可欲、使心不乱！ 是以圣人之治、虚其心、实其腹。弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也、为无为！则无不治、 道冲而用之、或不盈。渊兮。似万物之宗、挫其锐。解其纷！和其光！同其尘、湛兮！似或存！吾不知其谁氏之子、象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗、圣人不仁。以百姓为刍狗！ 天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈。动而愈出，多言数穷、不如守中。 谷神不死、是谓玄牝，玄牝之门！是谓天地根，绵绵若存。用之不勤！ 天长长地久, 天地所以能长且久者，以其不自生！故能长生， 是以圣人后其身而身先，外其身而身存！非非以其无私邪、故能成其私。 上上善若水，水善利万物而不争、处众人之所恶！故几于道！ 居善地。心善潲！与善仁。言善信，政善治、事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤！ 持而盈之！不如其已，揣而锐之。不可长保。 金玉满堂！莫之能守！富贵而骄、自遗其咎， 功成名遂！身退！天之道！ 载营1934魄抱一，能无离乎。专气致柔。能如婴儿乎，涤除玄览、能无疵乎、爱民治国，能无为乎、天地开阖。能为雌乎，明白四达。能无知乎， 生之畜之！生而不有。为而不恃。长而不宰。是谓玄德、 三十幅共一毂！当其无。有车之用， 埏埏埴以为器、当其无。有器之用、 凿户牖以为室。当其无！有室之用， 故4057有之以为利。无之以为用、 五色。令人目盲！五音、令人耳聋。五味！令人口爽！驰骋田猎、令人心发狂、难得之货。令人行妨、 是以圣5841人为腹不为目？故去彼取此、 宠辱若惊、贵大患若身！ 何7272谓宠辱若惊、宠为下，得之若惊。失之若惊、是谓宠辱若惊。 何谓贵大患患若身，吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下者！可以寄天下！8890爱以身为天下者。可以托天下！ 视之不见。名曰夷，听之不闻！名曰希！搏之不得，名曰微，此三者，不可致诘。故混而为一、 其上不徼！其下不昧，绳绳兮不可名、复归于无物、是是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍！迎之，不见其首、随之！不见其后， 执古之道、以御今之有，能知古始，是谓道纪、 古古之善为道者！微妙玄通！深不可识，夫唯不可识！故强为之容： 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻！俨兮其若客，涣兮兮其若凌释！敦兮其若朴，旷兮其若谷。浑兮其若浊， 孰能浊以澄！静之徐清。孰能安以久！动之徐生。 保此道者不不欲盈,夫唯不盈！故能蔽而新成、 致虚极。守静笃，万物并作！吾以观其复、 夫8802物芸芸,各归其根，归根曰静。静曰复命，复命曰常。知常曰明，不知常，妄作，凶、知常。容，容乃公、公乃王，王乃天，天乃道。道乃久，没身不殆， 太上、不知有之。其次！亲之誉之，其次。畏之！其次。侮之！信不足！有不信、犹兮其贵言、功成事遂！百姓皆谓我自然、 大道废！有仁义、智慧出！有大伪，六亲不和！有孝慈，国家昏乱。有忠臣！ 绝圣弃智。民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利、盗贼无有。此三者以为文。不足，故令有所属、见素抱朴。少私寡欲！绝学无忧！ 8271 唯之与阿，相去几何！善之与恶，相去若何。人之所畏。不可不畏！荒兮其未央哉！ 众人熙熙！如享太牢，如登春台。 1899 我独泊兮，其未兆、如如婴儿之未孩！乘乘兮、若无所归， 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之8788心也哉,沌沌兮， 俗人昭昭、我独昏昏！俗人察察！我独闷闷、忽兮若晦！寂兮似无所止、众人皆有以，我独顽似鄙、我独异于人！而贵食母， 孔德德之容？唯道是从、道之为物！唯恍唯惚。惚兮恍兮、其中有象！恍兮惚兮、其中有物，窈兮冥兮！其中有精。其精甚真！其中有信！ 自古及今，其名不去！以阅众甫。吾何以知众6692甫之然哉？以此。 曲则全！枉则直。洼则盈，敝则新！少则得。多则惑、 是以圣人抱一！为天下式，不自见故明、不自是、故彰。不自伐。故有功！不自矜、故长！ 夫唯不争、故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者。岂虚言哉！诚全而归之、 希言自然， 飘风不终朝！骤雨不终日。孰为此者、天地。天地尚不能久，而况于人乎，故从事于道者：道者同于道。德者同于德。失者同于失！同于道者！道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之！同于失者，失亦乐得之、 信不足焉、有不信焉！ 歧歧者不立？跨者不行！自见者不明、自是者不彰，自伐者无功！自矜者不长、 其在道也。曰余食赘行，物或恶之、故有道者不处， 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改、周行而不殆、可以为天下母！吾不知其名、字之曰道！强为之名曰大。大曰逝、逝曰远。远曰反、 故曰：道大。天大，地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地！地法天，天法道，道法自然、 重为轻根、静为躁君， 是以圣人终日行。不离辎重。虽有荣观。燕处超然、奈何万乘之主而以身轻天下！ 轻则失根、躁则失君、 善行、无辙迹、善言、无瑕谪，善数、不用筹策、善闭，无关楗而不可开，善结，无绳约而不可解， 是以圣人常善救人、故无弃人、常善救物。故无弃物。是谓袭明、 故善善人者？不善人之师！不善人者。善人之资。不贵其师。不爱其资、虽知！大迷，是为要妙、 知其雄，守其雌。为天下溪！为天下溪！常德不离！复归于婴儿。 知其白。守其黑。为天下式。为天下式。常德不忒！复归于无极！ 知其荣、守其辱，为天下谷、为天下谷！常德乃足、复归于朴。 朴散则为器。圣人用之！则为官长。故大制不割， 将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器、不可为也！为者败之、执者失之。故物或行或随、或嘘或吹、或强或羸！或载或隳！ 是以圣人去甚,去奢！去泰！ 以道佐人者，不以兵强天下，其事好还。师之所处。荆棘生焉、大军之后，必有凶年， 善者果而已，不敢以取强。果而勿矜、果而勿伐！果而勿骄！果而不得已！果而勿强。 物壮则老、是谓不道。不道早已、 夫兵者，不祥之器、物或恶之。故有道者不处！ 君子居则贵左。用兵则贵右、兵者不祥之器、非君子之器，不得7695已而用之？恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人！夫乐杀人者。不可以得志于天下矣、 吉事尚左。凶事尚右。偏将军处左，上将军处右！言居上势！则则以丧礼处之。杀人众多、以悲哀莅之！战胜，以丧礼处之， 道常无名。朴虽小、天下不敢臣。侯王若能守。万物将自宾、 天地相合！以降甘露，民莫之令2460而自均？ 始制有名！名亦既有、夫亦亦将知上止。知止所以不殆。譬道之在天下！犹川谷之于江海、 知人人者智!自知者明、胜人者有力。自胜者强、知足者富！强行者有志、不失其所者久、死而不亡者寿！ 大道泛兮。其可左右、万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲。可名于小。万物归焉而不为主，可名为大， 是以圣人终不为大。故能成其大！ 执大象，天下往，往而不害！安平泰、 乐与饵，过客止。道之出口、淡乎其无味，视之不足见。听之不足闻、用之不可既！ 将欲歙之！必固张之。将欲弱之。必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之、必固与之，是谓微明。 柔胜刚。弱胜强。鱼不可脱于深渊、邦之利器、不可以示人、 道常无为？而无不为！侯王若能守之。万物将自化。化而欲作！吾将镇之以无名之朴。无名之朴。夫亦将不欲、不欲以静、天下将自正、 德经 上德不德，是以有德、下德不失德，是以无德！上德无0177为而无以为，下下德为之而有以为,上4167仁为之而无以为。上义为之而有以为，上礼为之而莫之应。则攘臂而扔之、 故失道而后德。失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首也、前识者！道之华！而愚之始也！ 是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此。 昔之之得一者。天得一以清，地得一以宁、神得一以灵！谷得一以盈、万物得一以生！王侯侯得一以为天下贞! 其致一也，谓天无以清、将恐裂！地无以宁！将恐发、神无以灵，将恐歇，谷无以盈、将恐竭。万物无以生。将恐灭！侯王无以贞而贵高、将恐蹶， 故贵以贱为本！高以下为基，是是以王侯自谓孤!寡。不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎。故4546致数舆无舆!不欲碌碌如玉，珞珞如石。 反者，道之动。弱者、道之用， 天下万物生于有！有生于无、 上士闻道，勤而行之，中士闻道！若存若亡、下士闻道。大笑之！不笑、不足以为道！ 故建言有之：明道若昧！进道若退。夷道若类！上德若谷。大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声！大象无形、道隐无名。 夫唯道、善贷且成、 道生一、一生二！二生三、三生万物，万物负阴而抱阳。冲气以为和！ 人之之所恶！惟孤．寡！不谷。而王公以以为称？故物或损之而益！或益之而损、人之所教、我亦教之！强梁者不得得其死,吾将以为教父！ 天下之至柔！驰骋天下之至坚、无有入于无间。吾是以知无为之有益，不言之教。无为之益！天下希及之， 名与身孰亲，身与货孰多！得与亡孰病！是故甚爱必大费！我藏必厚亡！ 知足不辱。知止不殆。可以长久， 大成成若缺？其用不敝、大盈若冲，其用不穷，大直若屈、大巧若拙、大辩若讷！ 躁胜寒，静胜热！清静为天天下正！ 天下有道、却走马以粪、天下无道、戎马生于郊。 罪莫大于可欲。祸莫大于不知足！咎5977莫大于欲得,故知足之足。常足矣， 不出户、知天下、不窥牖！见天道。其出弥远！其知弥少、 是以圣人不行而知，不见而名。不为而成！ 9866为学日益？为道日损。损之又损，以至于无为、无为而无不为矣， 故取天下、常以无事、及其有事。不足以取天下。 圣人无常心，以百姓之心为心。善者！吾善之，不善者，吾亦善之。德善矣。信者，吾信之。不信者、吾亦信之，德信矣。 圣人在天下、歙歙焉为天下浑其心、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之、 出生入死！生之徒！十有三、死之徒！十有三。人之生。动之死地。亦十有三、 夫何故。以其生生之厚，盖闻善摄生者、陆行不9025遇兕虎，入军不被被甲兵,则兕无所投其角。虎无所措其爪！兵无所容其刃。夫何故。以其无死地、 道生之！德畜之！物形之。势成之！是以万物莫不不尊道而贵德,道之尊，德之贵！夫莫之爵而常自然。 故道生之畜之、长之育之，亭之毒之、养之覆之、生而不有。为而不恃、长而不宰！是谓玄德！ 天下有始!以为天下母、既得其母。以知其子、既知其子。复守其母、没身不殆。 塞其兑！闭其门！终身不勤！开其兑！济其事，终身不救、 见小曰明。守柔曰强！用其光！复归其明。无遗身殃、是谓袭常、 使我介然有知、行于大道、唯施是畏！ 大道甚夷，而民好径！朝甚除、田甚芫！仓甚虚、服文采。带利剑！厌饮食。资货有余！是谓盗竽！非道哉， 善建者不拔。善抱者不脱。子孙祭祀不辍、 修之于身！其德乃真，修之于家、其德乃余，修之于乡、其德乃长。修之于邦！其德乃丰、修之于天下。其德乃普、 故以身观身。以家观家。以乡砚乡，以邦观邦！以天下观天下，吾何以2343知天下之然哉!以此、 含德之厚，比于赤子，毒虫不螫。猛兽不据、攫鸟不搏、骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也，终日号而不嗄，和之至也， 知和曰常，知常曰明！益生曰祥、心使气曰强。物壮则老，谓之不道！不道旱已。 知者不言，言者不知。塞其兑。闭其门、挫其锐、解其纷，和其光。同其尘。是谓玄同。 不不可得而亲,不可得而疏、不可得而利、不可得而害、不可得而贵，不可得而贱！故为天下贵。 以正治国。以奇用兵，以无事取天下、吾何以知天下之然哉！天下多忌讳、而民弥贫。民多利器，国家滋昏！人多拔巧、奇物滋起。法令滋章。盗贼多有。 故圣人云：我无为，而民自化，我好静、而民自正！我无事！而民自富，我无欲。而民自朴， 其政闷闷、其民淳淳，其政察察、其民缺缺、祸兮福所倚！福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪。正复为奇。善复为袄！人之迷也、其日固久矣！ 是以圣人方而不割！廉而不刿！直而不肆、光而不耀！ 治人！事天、莫若啬。 夫唯啬。是谓早服，早服谓1786之重积德？重积德、则无不克、无不克、则莫知其极，莫知其极。可以有国。有国之母！可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道！ 治大国，若烹小鲜、 以道莅天下，其鬼不神！非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人！圣2739人亦不伤之,夫两不相伤！故德交归焉。 7146大国者下流!天下之交、天下之牝、牝常常以静胜牡！以静为下、 故大国以下小国、则取小国、8245小国以下大国!则取大国，故或下以取，或下而取。1343大国过欲兼畜人？小国不过欲欲入事人、夫两1174者各得其所欲？故大者宜为下。 道者、万物之奥。善人之宝。不善人之所保。 美言可以市尊！美美行可以加人!人之不善、何弃之有。故立天子。置三公、虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道、 古之所以贵此道者何，不曰求以得！有罪以免邪，故为天下贵、 为无为、事无事。味无味！大，小、多。少，报怨以德！ 图难于其易！为大于其细，天下难事。必作于易，天下大事，必作于细，是以圣圣人终不为大、故能成其大， 夫轻诺必寡信。多易必多难！是以圣人犹难之、故终无难。 其安安易持，其未兆易谋！其脆易泮！为之于未有，治之于未乱， 合抱之木！生于毫末、九层之台、起于累土，千里之行、始于足下、为者败之。执者失之！是以圣人无为，故无败。无执、故无失。 民之从事，常于9497几成而败之！慎终如始。则无败事、是以圣人欲欲不欲,不贵难得之货。学不学！复众人之所过！能辅万物之自5382然而不敢为， 古之善为道者！非以明民、将以愚之！民之难治，以其智多。故以智治国！国之贼、不以智治国！国之福、 知知此两者。亦稽式！常知稽式。是谓玄德、玄德深矣。远矣。与物反矣！乃至于大顺。 江海所以能为百谷王者，以其善下之、故能为百谷王， 是以圣人欲上民。以其言下之，欲先民！以其身后之！是以处上而民不重，处前而民不能害、是以天下乐推而不厌、以其不争！故天下莫能与之争！ 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大。故似不肖、若肖！久矣其细也夫、 我有三宝。宝而持之之：一曰慈？二曰俭。三曰不取为天下先，夫慈、故能勇，俭，故能广，不取6752为天下先!故能成器长。今舍其慈！且勇。舍其俭、且广！舍其后，且先！死矣， 夫慈、以战则胜！以守则固。天将救之！以慈卫之、 善为士者不武、善战者不怒！善胜敌者不与。善用人者为之下，是谓谓不争之德！是谓用人之力、是谓配天。古之极， 用兵有言：吾不敢为主而为客、0756不敢进寸而退尺、是谓行无行、攘无臂，扔无敌，执无兵， 祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相如！哀者胜矣！ 吾言甚甚易知！甚易行。天下莫能知，莫能行，言有宗。事有君！夫唯无知、是是以不我知也!知我者希，则我贵矣，是以圣人披褐怀玉、 知不知！上！不知知，病，夫唯病病！是以不病。圣人之之不病也。以其病病、是以不病！ 民不畏威！则大威至矣，无狭其所居。无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。 是是以圣人自知不自见，自爱不自贵！故去彼取此！ 勇于敢则杀！勇于不敢则活！此两者。或利或害！天之所恶。孰知其故、是以圣人犹难之、 天之道。不争而善胜、不言而善应、不召而自来、弹然而善谋、天网恢恢、疏而不漏， 民常不畏死，奈何以死惧之。若使人常畏死。而为奇者。吾得执而杀之。孰敢、 常有司杀者杀。而代司司杀者杀。是代大匠斫、夫代大匠斫者、希有不伤其手者矣、 民之饥，以其上食税之多也。是以饥，民之难治！以以其上之有为也？是以难治！民之轻死！以其上生生之厚也、是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生、 人之生也柔弱。其死也坚强，草木之生生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者！死之徒。柔弱者。生之徒。 是以兵强则不胜。木强则折、强大处下！柔弱处上。 天之道。其犹张弓乎。高者抑之、下者举之。有余者损之，不足者补之， 天之道、损有余补不足！人之道则不然，损不足而奉有余、7942孰能以有余奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃、成功而不居，其不欲见贤邪！ 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜、以其其无以易之也？故柔之胜刚！弱之胜强。天下莫不知、莫能行。 是以圣人云：受国之垢、是谓社稷主，受国之不祥，是谓天下王、正言若反！ 和大怨！必有余怨、安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人。有德司契。无德司彻、天道无亲！常与善人， 小国寡民、使有什伯之之器而不用！使民重死而不远徙，虽有舟车。无所乘之、虽有甲兵。无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻！民至老死不相往来， 信言言不美、美言不信，善言不辩、辩言不善！知者不博。博者不知！圣人不积。既以为人、己愈有！既以与人！己愈多！ 天之道、利而不害。圣人之道，为而不争！。
不用阴阳阳分别了因为全是阴的？
鼠，爪有五趾。是基数，其余的生肖都是偶数，子时！跨两天、其其余都是一天。所以鼠是阴阳合一的！
阴阳穿越是什么生肖、四局阴阳是什么生肖