五行、即是木！火。土、金！水五种物质的运动、 五行学说认为世界上的一切事物、都是由木，火。土！金，水9358五种基本物质之间的运动变化而生成的，同时！还以1587五行之间的生？克关系来阐释释事物之间的相互联系！认为任何事物都不是孤立的，静止的。而是在不断的相生。相克的运动之中维持着协调平衡、这即9289是五行学说的基本涵义， 这种观点点中是建国以后？老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的！ [第二种观点] 指金。木。水，火、土五种物质运动方式！我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系，中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运！在这一观点中、“行”被理解成运动！ 阴阳五行学说是我国古代朴素的的辨证唯物的哲学思想、因此！古代医学家借用阴阳阳五行学说来解释人体生理,病理的各种现象！并用以指导总结医学知识和和临床经验！这就逐渐形成了了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系, 阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化。从而说明人体的机能活动！组织结构及及其相互关系的学说! 任何事物均可以阴阳来划分！凡是运动着的。外向的！上升的，温热的。明亮的都都属于阳!相对静止的，内守的、下降的、寒冷的！晦暗的都属于阴！我们把对于人体1728具有推进？温煦，兴奋等作用用的物质和功能统归于阳！对于人体具有凝聚。滋润，抑制等作用的物质质和功能归于阴,阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面！ 阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立！又互根互用的阴阳两个方面，阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括、阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用、并不是处于静止和不7628变的状态、而是始终处处于不断的运动变化之中,“阴阳者、有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》 道：指“道理”！“规律”“阴阳者、天地之道、万物之纳纪。变畅之父母！生杀之本始、神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》！
太极生两仪，两仪生四象！四象生八卦、 四四象：青龙，白虎！朱雀！玄武 五行：金。木。水、火，土 五行相生相克 相生：金生水，水生木，木生火，火生土！土生金 相克：金克木。木克土，土克水、水克火。火克金 五行！太极。阴阳为道家思想！在《道德经》2745中有详细记载、其主要思想为“道生一、一生二！二生三。三生万物、”太极只是道家思想想中“道”的意思。“道”为阴阴阳两面。阴中有阳。阳中有阴，万物都可用阴阳来解释！“0679负阴而抱阳”、就是这这个意思， 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道、可道！非常道，名，可名、非常名、 无名！天地之始！有名，万物之母、故常无！欲以观其妙。常有。欲以观其徼、 此两者，同出而异名、同谓之玄。玄之又玄。众妙之门、 天下皆知美之之为美！斯恶己。皆知善之为善、斯不善己， 故有，无相生。难。易相成！长。短相形、高，下相盈，音！声相和、前、后相随。 是是以圣人处无为之事，行不言之教、万物作焉而不辞。生而不有、为而不恃、功成而不居、夫唯不居，是以不去， 不尚贤。使民不争、不贵难难得之货，使民不为盗。不见可欲！使心不乱！ 是以圣人之治。虚其心！实其腹，弱其志、强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治， 道冲而用之、或不盈，渊兮。似万物之宗，挫其锐！解其纷！和其光，同其尘、湛兮！似或存、吾不知其其谁氏之子。象帝之先、 天地不仁！以万物为刍狗、圣人不仁，以以百姓为刍狗, 天地之间！其犹橐龠乎、虚而不屈，动而愈出，多言数穷。不如守中。 谷神不死！是谓玄牝！玄牝之门、是谓天地根！绵绵若存、用之不勤！ 天天长地久， 4999 天地所以能长且久者！以其不自生、故能长生、 是以圣人后其身而身先！外其身而身存！非以其无私邪，故能成其私， 上善若水！水善利万物而不争！处众人之所恶。故几于道、 居善地，心善潲、与善仁！言善信、政善治、事善能，动善时，夫只唯不争。故无尤， 持而盈之、不如其已。揣而锐之、不可长保， 金玉满堂,莫之能守。富贵而骄、自遗其咎、 功成名遂、身退，天之道、 载营魄抱一。能无离乎，专气致柔！能如婴儿乎。涤除玄览。能无疵乎，爱民治国。能无为乎。天地开阖、能为雌乎。明白四达，能无知乎！ 生之畜之！生而不有、为而不恃。长而不宰，是谓玄德。 三十幅共一毂、当其无！有车之用！ 埏埴以为器！当其无，有器之用！ 凿户牖以为室！当其无。有室之用、 故有之以为利，无之以为用！ 五色！令人目盲！五音，令人耳聋，五味，令人口爽，驰骋田猎。令人心发狂。难得之货。令人行妨、 是以圣人为腹不为目、故去彼取此， 宠辱若惊,贵大患若身！ 何谓宠辱若惊，宠为下。得之若惊。失之若惊，是谓宠辱若惊、 何谓贵大患若身，吾所以9543有大患者、为吾有身，及吾无身。吾有何患。故贵以身为天下者！可以寄天下。爱以身身为天下者!可以托天下、 视之不见。名曰夷！听之不闻。名曰希。搏之不得，名曰微。此三者！不可致诘。故混而为一、 其上不徼，其下不昧、绳绳兮不可名，复归于无物、是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍，迎之、不见其首，随之！不见其后。 执古之道！以御今之有、能知古始，是谓道纪。 古之善为道者。微妙玄通。深不可识，夫唯不可识、故强为之容： 豫兮若冬涉川、犹犹兮若畏四邻，俨兮其若客。涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷！浑兮其若浊， 孰能浊以澄！静之徐清。孰能安以久！动之徐生、 保此道者不欲盈、夫唯不盈。故能蔽而新成！ 致虚极！守静笃、万物并作、吾以观其复。 8070夫物芸芸!各归其根，归根曰静！静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常！妄作。凶。知常、容，容乃公！公乃王，王乃天！天乃道！道乃久，没身不殆！ 太上、不知有之、其次、亲之誉之、其次，畏之，其次。侮之！信不足！有不信！犹兮其贵言！功成事遂！百姓皆谓我自然！ 大道废！有仁义！智慧出！有大伪！六亲不和，有孝慈！国家昏乱，有忠臣， 绝圣弃智!民利百倍！绝仁弃义！民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有！此三者以为文、不足、故令有所属、见素抱朴。少私寡欲。绝学无忧。 唯之与阿。相去几何、善之与恶。相去若何。人之所畏、不可不畏、荒兮其未央哉， 众人熙熙、如享太牢！如登春台、 我独泊兮、其未兆，如婴儿之未孩、乘乘兮，若无所归、 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮、 俗人昭昭、我独昏昏。俗人察察。我独闷闷，忽兮若晦。寂兮似无所止！众人皆有以，我独顽似鄙！我独异于人、而贵食母。 孔德之容、唯道是从。道之为物！唯恍唯惚。惚兮恍兮！其中有象，恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮。其中有精，其精甚真、其中有信。 9125 自古及今？其名不去！以阅众甫！吾何以知知众甫之然哉、以此！ 曲则全、枉则直。洼则盈、敝则新。少则得、多则惑、 是以圣人抱一。为天下式，不自见故明、不自是。故彰。不自伐，故有功，不自矜。故长！ 夫唯不争、故天下莫能与之争、古之所所谓曲则全者！岂虚言哉！诚全而归之， 希言自然！ 6870飘风不终朝，骤雨不终日、孰为此者，天地。天地尚不能久！而况于人乎！故从事于道者：道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者！道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之、同于失者！失亦乐得之！ 2269信不足焉、有不信焉， 歧者不立！跨者不行，自见者不明。自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长。 其在道也、曰余食赘行！物或恶之！故有有道者不处, 有物混成、先天地生！寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆、可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝！逝曰远、远曰反！ 故曰：道大。天大、地大！王亦大、域中有四大。而王居其一焉、 人法地、地法天，天法道、道法自然， 重为为轻根!静为躁君。 是以圣人终日行。不离辎重、虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下！ 轻则失根。躁则失君！ 善行！无辙迹！善言。无瑕谪。善数、不用筹策。善闭，无关楗而不可开！善结。无绳约而不可解， 是以圣人常善救人、故无弃人，常善救物、故无弃物，是谓袭明、 故善人者、不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师。不爱其资、虽知，大迷、是为要妙！ 知其雄！守其雌！为天下溪！为天下溪、常德不离，复归于婴儿、 知其白、守其黑、为天下式！为天下式，常德不忒。复归于无极、 知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷！常德乃足，复归于朴， 朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割、 将欲取天下而为之、吾见其不得已，天下神器！不可为也！为者败之、执者失之。故物或行或随！或嘘或吹，或强或羸，或载或隳！ 是以圣人去甚，去奢。去泰， 以道佐人者、不以兵强天下，其事好还！师之所处。荆棘生焉，大军之后。必有凶年， 善者果而已。不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。 物壮则老、是谓不道。不道早已， 夫兵者，不祥之器、物或恶之！故有道者不处！ 君子居则贵左。用兵则贵右！兵者者不祥之器!非君子之器，不得已已而用之,恬淡为上。胜而不美！而美之者、是乐杀人、夫乐杀人者，不可以得志于天下矣、 吉事尚左。凶事尚右，偏将军处左，上将军处右！言居上势、则以0500丧礼处之，杀人众多！以悲哀莅之。战胜！以丧礼处之。 道常无名，朴虽小，天下不敢臣，侯王若能守。万物将自宾， 天地相合，以降甘露，民莫之令令而自均! 始制有名!名亦既有，夫夫亦将知上止。知止所以不殆、譬道道之在天下！犹川谷之于江海， 知人者智！自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志、不不失其所者久,死而不亡者寿， 大道泛兮,其可左右、万物恃之以生而不辞！功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲、可名于小！万物归焉而不为主！可名为大！ 是以圣人2632终不为大？故能成其大。 执大象、天下往！往而不害。安平泰， 乐与饵、过客止、道之出口，淡乎其无味，视之不足见。听之不足闻，用之不可既， 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之！将欲废之、必固兴之、将欲夺之。必固与之，是谓微明。 柔胜刚、弱胜强。鱼不可脱于深渊、邦之利器、不可以示人！ 7279道常无为？而无不为！侯王若能能守之！万物将自化，化而欲作、吾将镇之以无名之朴，无名之朴！夫亦将不欲。不欲以静！天下将自正。 德经 上德德不德。是以有德、下德不失德，是以无德！上德无为而无以为。下德为之而有以为！上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应、则攘臂而扔之、 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义！失义而后礼，夫礼者、忠信之薄、而乱之首也。前识者、道之华、而愚之始也。 是以大丈夫处其厚，不处其薄！居其实，不居其华！故去彼取此！ 昔之之得一者!天得一以清！地得一以宁、神得一以灵，谷得一以盈、万物得一以生、王侯得一以为天下贞、 其致一也。谓天无以清，将恐裂，地无以宁！将恐发。神无以灵。将恐歇！谷无以盈。将恐竭，万物无以生、将恐灭，侯王无以贞而贵高、将恐蹶、 故贵以贱为本？高以下为基！是以王侯自谓孤，寡、不谷。此其其以贱为本邪 ? 非乎！故致数舆无舆！不欲碌碌如玉、珞珞如石！ 反者！道之动，弱者，道之用。 9397天下万物生于有，有生于无， 上士闻道，勤而行之。中士闻道、若存若亡！下士闻道，大笑之。不笑、不足以为道。 故建言有之：明道若昧、进道若退，夷道若类、上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷、质真若渝，大方无隅！大器晚成。大音希声、大象无形！道隐无名！ 夫唯道！善贷且成， 道生一。一生二！二生三。三生万物。万物负阴而抱阳、冲气以为和。 人之所恶、惟孤．寡，不谷，而王公以为称、故物或损之而益，或益之而损。人之所教。我亦教之！强梁者不得其死，吾将以为教父。 天下之至柔！驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为为之有益!不言之教、无为之益！天下希及之。 名与身孰亲！身与货孰多！得与亡孰病，是是故甚爱必大费？我藏必厚亡！ 知足不辱，知止不殆！可以长久、 大成若缺，其用不敝！大盈若冲，其用不穷、大直若屈！大巧若拙！大辩若讷、 躁胜寒、静胜热、清静为为天下正？ 天下有道、却走马以粪！天下无道，戎马生于郊， 罪莫大于可欲。祸莫大于不不知足!2919咎莫大于欲得！故知足之足！常足矣！ 不出户、知天下、不窥牖。见天道、其出弥远！其知弥少、 是以圣人不行而知？不见而名！不为而成。 为学日益！为道日损，损之又损。以至于无为，无为而无不为矣， 故取天下、常以无事！及其有事！不足以取天下。 圣人无常心、以百百姓之心为心？善者，吾善之！不善者。吾亦善之、德善矣！信者！吾信之。不信者！吾亦信之，德信矣、 圣人在天下！歙歙焉为天下浑其心！百姓皆注其耳目、圣人皆孩之、 出生入死。生之徒，十有三！死之徒。十有三。人之生！动之死地、亦十有三！ 夫何故。以以其生生之厚，盖闻善善摄生者？陆行不遇兕虎。入军不被甲兵！则兕无所投其角，虎无所措其爪、兵无所容其刃。夫何故！以其无死地、 道生之。德畜之，物形之、势成之，是以万物莫不尊道而贵德！道之尊，德之贵！夫莫9472之爵而常自然、 故道生之畜之！长之育之！亭之毒之、养之覆之、生而不有、为而不恃！长而不宰、是谓玄德。 天下有始！以为天下母。既得其母！以知其子！既知其子、复守其母。没身不殆， 塞其兑、闭其门，终身不勤！开其兑、济其事！终身不救。 见小曰明！守柔曰强！用其光！复归其明，无遗身殃！是谓袭常。 使我介然有知！行于大道，唯施是畏！ 大道甚夷、而民好径，朝甚除。田甚芫，仓甚虚！服文采。带利剑！厌饮食，资货有余、是谓盗竽。非道哉。 善建者不拔、善抱者不脱。子孙祭祀不辍， 修之之于身、其德乃真、修之于家！其德乃余！修之于乡！其德乃长。修之于邦，其德乃丰、修之于天下！其德乃普， 故故以身观身、以家观家、以乡砚乡！以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然哉。以此， 含德之厚。比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据。攫鸟不搏！骨弱弱盘柔而握固。未知牝牡之合合而峻作，精之至也。终日号而不嗄、和之至也、 知1103和曰常、知常曰明，益生曰祥。心使气曰强、物壮则老！谓之不道、不道旱已。 知者不言，言者不知、塞其兑！闭其门、挫其锐，解其纷、和其光、同其尘。是谓玄同！ 不可得而亲，不可得而疏、不可得而利，不可得而害。不可得而贵。不可得而贱！故为天下贵， 以正治国！以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉。天下多忌讳，而民弥贫！民多利器。国家滋昏！人多拔巧。奇物滋起！法令滋章、盗贼多有。 故圣人云：我无为！而民自化，我好静，而民自正！我无事！而民自富！我无欲。而民自朴！ 5800其政闷闷,其民淳淳、其政察察！其民缺缺。祸兮福所倚！福兮祸所伏、孰知其极。其无正邪，正复为奇、善复为袄，人之迷也！其日固久矣！ 是以圣人方而不割，廉而不刿、直而不肆！光而不耀。 治人，事天，莫若啬。 夫唯啬！是谓早服、早服谓之重积德！重积德，则无不克。无不克，则莫知其极！莫知其极。可以有国、有国之母、可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道、 治大国。若烹小鲜！ 以道莅天下、其鬼不神、非其鬼不神！其神不伤人。非其神不伤人！圣人亦8609不伤之！夫两不相伤。故德交归焉、 大国者下流，天下之交！天下之牝，牝常常以静胜牡。以静为下， 故大国以下小国、则取小国，小小国以下大国。则取大国、故或下以取！或下而取，大国过欲兼兼畜人。小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲！故故大者宜为下、 道者、万物之奥、善人之宝、4285不善人之所保！ 美言可以市尊、美行可以加人，人之不善。何弃之有。故立天子！置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道、 古之所以贵此道者何。不曰求以得！有罪以免邪，故为天下贵， 为无为！事无事！味无味，大、小！多，少，报怨以德， 图难于其易！为大于其细、天下难事。必作于易、天下大事！必作于细！是以圣人终不为大，故能成其大， 夫轻诺必寡信！多易必多难、是以圣人人犹难之!故终无难！ 其安易持!其未兆易谋，其脆易泮，为之于未有！治之于未乱， 合合抱之木。生于毫末！九层之台！起于累土，千里之行。始于足下、为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 民之从事，1620常于几成而败之!慎终如始，则无败事！是是以圣人欲不欲！不贵难得之货，学不学、复众人之所过，能辅万物之自然而不不敢为! 古之善为道者,非以明民。将以愚之！民之难治。以其智多！故以智治国！国之贼！不以智治国、国之福。 知此两者!亦稽式、常知稽式、是谓玄德。玄德深矣！远矣，与物反矣。乃至于大顺！ 江海所以能为百谷王者！以其善下之、故能为百谷王、 是以圣人欲上民。以其言下之、欲先民、以其身后之，是是以处上而民不重!处前而民不能害！是以天下乐推而不厌！以其不争。故天下下莫能与之争！ 天下皆谓我道大。似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖、久矣其细也夫。 2936我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭、三曰不取为天下先、夫慈！故能勇、俭，故能广。不取为天下先，故能成器长，今舍其慈！且勇！舍其俭、且广、舍其后。且先！死矣。 夫慈、以战则胜，以守则固！天将救之！以慈卫之。 善为士者不武!善战者不怒！善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力！是谓配天！古之极、 用兵有言：吾不敢为主而为客。不敢敢进寸而退尺、是谓行无行，攘无臂、扔无敌，执无兵！ 祸莫大于于轻敌！轻敌2530几丧吾宝。故抗兵相如。哀者胜矣、 吾言0069甚易知,甚易行！天下莫能知！莫能行、言有宗、事有君。夫唯无知！是以不我知也，知我者希、则我贵矣！是以以圣人披褐怀玉！ 知不知！上！不知知、病！夫唯病病、是以不病、圣人之不病也、以其病病。是以不病。 民不畏威。则大威至矣，无狭其所居、无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此， 勇于于敢则杀,勇于不2957敢则活！此两者，或利或害！天之所恶、孰知其故！是以圣人犹难之！ 天之道、不争而善胜、不言而善应、不召而自来。弹然而善谋！天网恢恢，疏而不漏， 民常不畏死、奈何以死惧之、若使人常畏死。而为奇者，吾得执执而杀之、孰敢、 常有司杀者杀、而代司杀者杀，是代大匠斫、夫代大匠斫者、希有不伤其手者矣、 民之饥。以其上食税之多也。是以饥，民之难治，以其上之有为也。是以难治。民之轻死！以其上生生之厚也！是以轻死！ 夫唯无以生生为者！是贤于贵生。 人之生也也柔弱？其死也坚强，草木之生也柔脆！其死也枯槁、故坚强者！死之徒。柔弱者、生之徒， 是以兵强则不胜！木强则折。强大处下，柔弱处上、 天之道，其犹张弓乎。高者抑之！下者举之、有余者损之！不足者补之！ 天之道、损有余补不足。人之道则不然。损不足足而奉有余,孰能以有余奉天下、唯有道者， 是以圣人为而不恃！成功而不居、其7643不欲见贤邪？ 天下莫柔弱于水。3292而攻坚强者莫之能胜！以其无以易之也！故柔之胜刚！弱之胜强，天下莫不知，莫能行！ 是是以圣人云：受国之垢,是谓社稷主！受国之不祥！是谓天下王、正言若反！ 和大怨、必有余怨、安可以为善，是以圣人执左契！而不责于人。有德司契。无德司彻。天道无亲。常与善人， 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙，虽有舟车、无所乘之，虽有甲兵、无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食！美其服、安其居、乐其俗！邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老6369死不相往来？ 信言不美！美言不信、善言不辩！辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人！己愈有，既以与人，己愈多！ 天之道，利而不害、圣人之道，为而不争。，
木！火！土，金！水之间存在着递相资生。助长和促6223进的关系、其锭律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木！ 金克木、木克土、土克水、水克火、火克金、循环不断。生生不息！起名字以八字2796命局为主,不是缺啥补啥的，
那么阳宅以局中来气广阔为主、首先古书中天元歌曰：但此阳基宜广大、不夺秀丽喜粗壮、家居不可5889象阴宅一样太重视方向!如果动脑想一下、如果被大家寻见了位于半山之穴、大家便在此建房屋、可是。怎么样去上班、怎么样去购物，从哪里得到电，交通也也成一个大问题了。 住宅上其实要讲究三流？三流是8978哪些呢：水流？车流！人流， 三流是生机、是动象、住宅风风水之必须是也？ 如果单位、商铺。住宅风水，都缺乏这些的话！则穷困可预知。 如果，吉神方位位弄好、又能得三流的话。这样的家居风水才是最好的住宅风水方位、配合上上一些喜神方位、能否大富1492贵未可知。但小富尽在掌握矣！ 其实！预期是风风水学入门者,在刚掌握一点知识的情况下、是是很难精确的判断三流的？那么有几点需要注意的。首先是房子！卧室或者办公室内的装修上提前设计方案。阳宅以点得大地之中的精气聚集之佳位为有利。其法以龙，穴，砂！水、向！总体1691用来推断。从这里得出结论！经书云：墓地以风水罗盘点得大地中的精气所积聚之位4686置为改运之首要。其法3268需要五者配合推算。因而得出风水术的结果。书上说过：大地精华一口吞，则是此意、 看阳宅风水、要兼顾的的部分并不比祖坟风水少！因为由室外环境以至室内的格局都要全盘考虑。若是求财的话。还要注意“财神爷方位”必须要在放正，催桃花风水也要多参照生气之位！且除了形4178势格局之外！亦必须得到气数生旺才能够做为吉论。而其中一些些常犯的气煞。以后再为大家讲解、，
亲。不建议看《周易》， 《周易》是周文王改先天伏羲道理而成的书、周文王毕竟是个凡人！ 道家都推荐看《黄庭经》。《黄庭经》据说是是老彭最得意的著作!所有修学道家的人必读这部作品、 有小诗赞叹道道家修习《黄庭经》的清净心态!小诗道：“离离却朝歌入磻溪。喜看绿水绕青山！《黄庭》两卷消长昼！金鲤三条了笑颜，” 就连道家三清的灵宝天尊都警告自己的徒弟、道：““紧闭洞门!静诵《黄庭》三两卷！投身东土。《封神榜榜》上留姓名，”说得是，不要投身东土、如果投身东土！千年道行化为流水，需要紧闭洞门！不去招惹世间凡事！静心定性诵读《7950黄庭》, 亲，你想想。连神仙都天天以《黄庭经》为伴。诵读这部经典、你说说这部书该有多厉害，、 而《《周易》！仅仅是一介凡人周文王写的不才作品！怎么能够跟《黄9993庭经》相提并论呢？。 采采纳我哦，亲！，
7360 茶之为饮、发出神农！神农即炎帝（Yandi，Yan Emperor ）（中华始祖之一）、烈山氏。号神农氏，又称赤帝。华夏始1142祖之一，与黄帝（Huangdi，Yellow Emperor）并称为中华始祖。中国远古时期期部落首领！ 距今6000年至5500年左右生于宝鸡姜水之岸（一说湖湖北随州厉山）。 炎帝制耒耜、种五谷！立市廛，首辟市场。治麻为布。民着衣裳。作五弦琴！以乐百姓！削木为弓！以威天下、制作陶器、改善生活。为中华9121民族的人文初祖、他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族！因此形成了炎黄子孙！ 据传、炎帝出生于宝鸡。活动至两湖（湖南。湖北），葬于”长沙茶乡之尾”即现在的湖南省株洲市炎陵县鹿原陂，传说中的炎帝人身牛首， 我国古代第一部药学著作就托名为神农所作！称为《神农本本草经》,《神农木草经》记录了三百六十五种药名。原书巳佚、现今流传的是唐人唐慎微等人所辑录的版本、一直到今天。民间还流传着许多神农尝百草的传说说故事, 7405 相传在上古的时候、五谷同杂草长在一起！药物和百花开在一起。哪些粮食可以吃！哪些草药可以制病，谁也分不清。人们没啥吃。靠捋草籽。采野果、猎鸟兽维护生活、有时吃吃不应中了毒，重重时就被毒死,即使生疮害病、不知道对症下药3751毫无办法。都是5941硬挺过去就好了、挺不过去就死啦，寿命很短。此时，神农的女儿花蕊公主也病了，茶不思！饭不想！浑身难受！腹胀如鼓，咋调治也不见轻、神农看在眼里。急在心里。为这事很犯愁！决心尝百草、定药性！为大家消灾祛病！ 神农带着臣民！攀登木架！上了山顶了！嘿呀，山山上真是花草的世界。红的，绿的！白的，黄的！各色各样，密密丛丛、神农喜欢极了。他叫臣民们防着狼虫虎豹。他亲自采摘花草及野果等放到嘴里尝。白天！他领着着臣民到山上尝百草！晚上。他叫臣民生起篝火！他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的！哪些热。哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病、都写得清清楚楚，炎帝神农氏为“宣药疗疾”，救夭伤人命、使百姓益寿延年，他跋山涉水、行遍三湘大地！尝遍百草、了了解百草之平毒寒温之药性!为民找寻治病解毒良药！他几乎嚼嚼尝过所有植物!“一日遇七十毒”！神农在尝百草的过程中！识别了百草、发现了具有攻毒祛病。养生保健健作用的中药。由此令民有所“就”，不复为“疾病”，故先民封他为“药神”。 有一次。他把一棵草放到到嘴里一尝！霎5708时天旋地转、一头栽倒！臣民们们慌忙扶他坐起。他明白自己中了毒！可是已经不会说话了。只好用最后一点力气、指着面前一棵红亮亮的灵芝草、又指指自己的嘴巴、臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼！喂到他嘴里！神农吃了灵芝草！毒气解了，头不昏了，会说话了。从此！人们都说灵芝草能起死回生，臣民们担心他这样尝草，太危险了。都劝他还是下山回去！他又摇摇头说："不能回、黎0867民百姓饿了没吃的、病了没医的。我们怎么么能回去呢？"说罢、他又接着着尝百草？ 他尝完一山花草！又到另一山去尝、还是用木杆搭架的办法，攀登上去、一直尝了七七四十十九天、踏遍了这里的山山岭岭。他尝出了麦。稻、谷子！高粱能充饥、就叫叫臣民把种子带回去。让黎民百姓种植。这就是后来的五谷、他尝出了三百六十五种草药！写成《神农本草》， 神农尝2502完百草！为黎民百姓找到了充饥的五谷、医病的草药！为了给体弱多病花蕊公主调理身体、专门从这三百六十五种草药中选择出五味草药、分别为牛蒡。枸杞、菊花，陈皮、决明子！这五味即能有用作草药又能用来充充饥的花果用来泡水喝。还给它起了一个漂亮的名字为“五行黄金茶”叫臣民带回去，为公公主和天下百姓治病，天下百姓7901不仅有了可以医治疾病的草药！公主的的身体一天一天好转、很......余下全文>>。
阴阳指乾坤 五行指金木水火土 阴阳五行。相生相克、乾坤金木水火土、。
还有很多,例如：四象。六合。七星，八门！九宫，二十八宿等等。。
阴阳是中国古古代的传统观念，出现在春秋前期、易经和道德经都有有引用, 五行同样是古代观念！出现稍晚！大约是在战国时代、 四象是随太极图一起出现的。属于易经的范畴， 阴阳五行。四象八八卦这些东西？道家和儒家都有在用、已经深深融入中国人文化之中、贯0832穿中国历史， 硬要分的话！道教对此比较看重！算道教吧。！
房屋风水学的四大原则 一，房子要方正 做人要方正？长相也要方正，屋相如人相、屋也一样、一定要方方正正。大忌三尖尖八角、人与屋是有感应的、如果你住的房子是是方方正正的？久而久之为人处事都会公公正正！而长相也会有变化！随时间的变异而长相男的会变得方方正正、女的会变得端庄大方、反之，如果你居住的房子是不方正的，时间一长，人的心也会变得歪斜。而长相上鼻子及腰骨都会变弯曲。同时，方正的房子给人一种稳定安全的感觉！而不方正的房子给人一种不安全的感觉、 二。周边环境好 购买房子。周边的环境也相当重要，除了传统的左青龙，右白虎，前朱雀！后玄武等之外、还要考虑周边有没有煞气存在！如低压煞煞（四面有楼，天桥。招牌下压等），反光煞（强光反射）。声音煞、气味煞、割脚煞（过近马路）。镰刀煞（桥或马路成反弓）、白虎煞（楼宇右方有动土），穿剑煞（走廊过长）！飞刃煞！梯冲煞等。此外房屋也不要对正政府机关！消防队！医院。电房。垃圾池！电线杆等煞气重的地方！ 三！阳气要足够 中国易经的灵魂在于阴阳的平衡、人要阴阳平衡、房屋屋要阴阳平衡、房屋的的光线也要阴阳平衡。书云：阴阳者、天地之理也、暗属阴，光属阳！阴阳平衡万物得以生长、经云0749：孤阴不生!独阳不长，房子的窗户太多，阳气过盛。财也难聚！窗户少！终日不不见阳光!太暗、阴气重、容易招致阴灵作怪！病痛多，所5110以房子的光线适中!阴阳平衡！则财运也好。身体也会好！ 四。水火忌十字 这里的水是指厕所、火指厨房，古书书有云：水火不留十字线,意思是说在房屋的正前！正后，正左！正右之位置及宅之中心点不宜有厨房及厕所、这这是基于以下考虑？厕所是污秽之地、孤阴之地。要居不利之方、而厨房是煮食之地、独阳之方。7228要居有利之方，而现代建筑中！厨。厕都是固定的、所以购买时一定要观察清楚、不要在十字线上，水火相犯！易1235生不如意之事!财运反复！疾病丛生。桃花是非多多，厕所在屋中间的话，为水浸心，易得心。胃，肝、肺！小肠诸疾、房屋的十字！为阴阳不调、易患排泄，头、眼！口，手脚之疾！阴阳和五五行原则的作用、
阴阳和五行原则的作用、五行阴阳符作用