玄空风水的二十四山阴阳各占一半！各山的正0691向和兼向的挨星都不同。而且又是阳顺阴逆去飞布九宫。二十四山各运的山向7400盘所挨到的紫白星都不同、所以、二十四山在九运中的运气和运势都不同，！
想学风水水就要看你学习的目的,看阳宅，阴宅！还是算命！其实这些都存在一点点通性!也有《易经》，《八卦》繁染出来的！比如九星是风水中是一门~但也有好几门不同的学术，长生学就说九星是一种谬论！关关键在于你能不能遇到好的师傅，不是说在街上随便买几本书看着就是风水师了！那8618么容易学到的就不是什么智慧了，那么容易出版的就不是什么好书~ 例如分金吉度！水法来说也分N种门派~要学的东西有罗盘每层的用法、这个个可以看《罗经透解》这书、虽然有错的地方、但都大同小异，入门是60花甲~然后天干地支相生相克相刑刑~各种五行的用法（五行有十多种、如玄空五行。纳音五行等），然后就是24山坐向啊~水法啊~明气啊~分金啊等~当然选择九星学还要理解河图洛书、但个人的学派里是反对九星学说的，认为用九星的是害人人（但现在用九星的灰常多）~ 如果想学带兵再学奇门遁甲（貌似现在没什么用了），陈子性性那本原书感觉不错，但不是大街有卖的那本、那是翻N抄版。不如不看，听说峨眉山有原书！日家来说感觉彭家有一书真不错、现在我有这本书。里面的六丁六甲之术真神、每用每应验，例如我做过2634一个坟？书说当日时辰到了会有一对鸳鸯飞到坟堂中心！开始不信想验证下看看！结果真来了，在场的人都傻了眼~ 好~就先说这么多~如果想学习玄学就必须先找个个真有实力的人拜师!大街上的书看坏人的、不如不学~、
被4949某些作者称为“横眉冷对《葬书》”的赵汸？是元末明初的学者。因《葬书问对》一文而闻名风水学界、据载：赵汸。字子常。安徽休宁县人、参预编修《《元史》、学识渊博。这样6093一位学识渊博的学者？到底是怎9355样论说风水经典《葬书》的呢？ 妄称“夺神工改天命”遭禁绝！提倡“乘生气”开形法之先河 一，《葬书》作者不可考 问：葬地好0151坏能够主人吉凶的说法？有这样的道理吗。 0690答：有的， 问：哪本书对这个问题说得比较透彻呢， 答：《葬书》》说得最透彻! 问：《葬书》真是郭璞写的吗，抑或是从古代流传5931下来的、 答：这事已不可考究了、 …… 《葬书》把风水术从传统的5757相地术中分离出来？对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践！从而奠定了风水术的基础。据传、《葬书》为郭璞撰写，于是风4894水鼻祖。相地宗师的桂冠就戴在了他的的头上，然据许多学者考证！《葬书》乃宋以后之人假托郭璞之名而作。而书中的“经曰”之《经》乃指《青鸟子葬经》、可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点：为什么唐代及唐以前文献中引用《青4257鸟子》的许多文句现存本没有!为什么宋代目录书不记载《青鸟子》，为什什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容!等等、还有。据考“风水”一词出现较晚，起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词、再者、后世风水师所宣扬的一套理论。在《葬书》中基本上都已提出来了。故而可以肯定《葬8811书》乃后人假托郭璞之名的风水典作。正因为此。我们说本本文作者赵汸的“不可考”态度是比较实在的,如今。通过正常渠道流传下来的风9875水典籍（其他术数也是如此）!大都是掺杂了后人许多观点的“全书”。遗失了当初的纯正学风、署名作者（包括作序之人）更是经不起仔细推敲。给我们的学习、研究带来一定困难，笔者以为！对应用者来说。要多做一些创悟和实践工作！少参与与些考证和争论，尽可能多地将民间术数小溪汇聚起来、将此注入横在我们面前的这条浑浊术数大河的的源头？如此才能正本清源、还术数文化以清白， 二。妄称“神功可夺。天命可改”！自然遭到禁绝 问：《葬书》虽然很早就流传了。但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它。到了宋代！司马光还建议焚烧这本书。禁绝它的方法！这又是什么原因呢、 答：如果一本书所说的东西大悖悖于常理？这本书固然应当被焚烧，这种方术固然应当被禁绝，世道的盛衰消消长变化？有一定的规律而不可随意推移！虽有圣职巧力也无能为，因为、
其实不不是一回事情的!十二属于是地支十二配上上生肖形成的。比如丑配上牛。寅配上虎！就是十二生肖与十二地支的结合，而二十四山，是用来定方位的、我们说的八个方向、东西南北西南西北东南西南，用在八个上就是震兑离坎坤乾艮艮巽了？尤其是风3822水的定向、如果只用八个方位来看的话。就显6238得简单了许多!必必须要分的在细一点,把每个方位再分成三份，三八二十四份，就叫二十四山了、术语也叫一卦通三山，那8127么地支只有12个、24山是不够用的!怎么办！就是用天干了。是这样对应的。东方震8507卦管甲卯乙!卯对对应的是兔。东南巽卦管0769辰巽巳！辰对应龙巳对应蛇，南方离卦管丙午丁，对应午马，西南坤卦管未坤申！对应未羊申猴。正西兑卦管庚酉辛、对应酉鸡。西北乾卦管戌乾亥。对应戌狗亥猪。北方坎卦管壬子葵、对应子鼠！东北艮5931卦管丑艮寅!对应丑牛寅虎！虽然然是这样对应的。其实不是一种用途的，、
按二十四山来定位 排序 长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养 火局 艮寅 甲卯 乙辰 巽已 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 水局 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 艮艮寅 甲卯 乙辰 巽已 丙午 丁末 朩局 乾亥 壬子 癸丑 艮寅 甲卯 乙辰 巽巳 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 金局 巽巳 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 艮寅 甲卯 乙辰阴阳地理二十四相风水法？
"木居左！金居右，火居前！水居后。土居中央、故木居东方而而主春气!火居南南方而主夏气，金属西方而主主秋气！水居北方而主冬气、" 按照地理的方位五行。东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土、西方庚辛金, 北方壬癸水，那么各地有不同的气候特质。自然也有地支方位所属、中国自古以来就以河南为中原之地（以五岳定位）！中原五行为土（所以说自古有的中原者的天下之说）、土为五行之源，衍生万物、中华民族的文明便发源于于黄土高原,现以河南（五岳之中岳嵩山就在这里）为中心点，分析各地主要地支方位。，
在八卦中 四正是子(北)丶午(南)丶卯(东)丶酉(西)！ 四维是乾(西北)丶坤(西南)丶艮(东北)丶巽(东南)、 7143 它所代表的是一个方位,！
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想。著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”、阴阳，五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系、这些观念也是中国传统统科学思想的基本要素，在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家家之首、可见阴阳家的重要地位了、 阴阳与五行在早期各各自为说、““阴阳”的概念最早见于《易经》？“五行”的概念最早见于《尚书》、但两种观念的产生。则可以追溯到更久久远的年代！9556到了战国时代。“阴阳”和““五行”渐渐合流！形成一种1181新的观念模式，在在汉代总结先秦学术的源流时、由于这一家思想以“阴阳五行行”为基础。所以称为“阴阳家”！也称“阴阳五行6344学派”或“阴阳五行家”！是先秦诸子百家之一！ 下面先最简单的介绍一下“阴阳”！“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象。也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴、中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应！相反相成的对立统一！“阴阳”的思想对儒家、道家都影响很大、在他们的著作中都有体现，在《道德经》中说：“万物负阴而而抱阳”!在《系辞》中说：“一阴一阳之4378谓道”!而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理！《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物。宇宙万物是阴阳的对立统一、 “阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的，并在“气”的基础上、进一步认为天地、日月！昼夜！晴明！水火！温凉等都是运动变变化中一分二的结果。因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念，阴阳是抽象的概念而不是具体的。在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者、有名无形”！ “阴”代表消极，退守、柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象、“阳阳”代表积极！进取！刚强等特性和具有这些特性的事物和现象，“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立，互根，消长！转化”。 所谓“五行”！在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水。二曰火！三曰木。四曰金、五曰土”、在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的！它也是关于宇宙！社会属性及其变化规律的范畴系统，“五行”的“行”有“运行”之意。所以“五行”含有“变动，运转”这一个非常重要的观念，也就就是通常所说“相生”与“相克”？ “五行”并并不是说“金。木！水、火！土”这五种具体物质本身，而是指五种不同同属性的抽象概念,它以“天人相应”为指导思想、以“五行”为中心！以空间6389结构的“五方”，时间结构的“五季”，人体结构的“五脏”为基本框架，把自然界中的各种事物、按其属性进行归纳如下： 凡具有清静、7687收杀特性的属于“金”。 凡具有生发！柔和特性的属属于“木”、 凡具有寒冷！滋润。闭藏特性的属于“水”。 凡具有阳热！上炎特性的属于“火”、 凡具有长养。发肓特性的属于“土”！ 用“五2060行”来说明人体,人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流，盖出于羲和之官！敬顺昊天。历象日2172月星辰!敬授民时！此其所长也！及拘者为之！则牵于禁忌、泥于小数，舍人事而任鬼神！”其中谈到“阴阳”的两种表现形式。似乎等同于天文历法。而没有任何哲学色彩、这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日、另外当具有了一定的哲学含义时，又往6964往被隐含在“天人关系”的论说之中。“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容、但只是是表面现象而已！其目的并不是在于“观象”，“授时”，“制历”，而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳阳”的重要性！即所所谓“四时,八位、十二度。二十四节各有教令、顺之者昌，逆之者不死则亡”！ 由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无、向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化，因此“四时”的变化3108就受到了格外的强调。所谓“序四时之大顺、不可失也”。那么什么是“四4117时之序”呢，就是：春生、夏荣，秋收！冬藏，阴阳家强调这些是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”，这一原则不仅适用于天地间有生之物“生，长，化，收。藏”的自然变化和人为的农牧生产活动、而且也把它类比于“政治、人事”，这些就是阴阳家思想8789的基本内容！ 特别要说明的是，阴阳家虽然力倡顺应“四时”、“阴阳”变化之序。但其思想的要点在于“阴阳交替，轮转循环”！而不在在于对立。阴阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”!而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”，即：春夏是“0779阴生至盛极”的阶段！秋冬是“阴生至盛极”的阶段！而在这两个阶段中！“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程，即所谓：“阳阳至而阴，阴至而阳”。5543“因阴阳之恒？顺顺天地之常”！在《吕氏春秋》中以“圜道”为题、通过列举日夜一周，月躔二十八星宿。精行四时！物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀杀—藏”、云气西行。水泉东流、日夜不休。上不竭、下不满等等现象来说明“天天地车轮？终而复始，极则复反”的循环规律、与与阴阳家顺应四时。阴阳的思想同属属一脉、 阴阳阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度,这是阴阳家思想的典型表现，“四四时之序紊乱？则必发疾疫”，在《礼记·月令》中有许多这方面的记述，如： 孟春之月：行秋令。则其民大疫！ 季夏之月：行春令，国多风咳、 仲冬之月：行春令。民多疥疠！等等、 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规1932律的描述与认识。但实际上所说的“行行某令”都是指“王政人事”而言的,其实不不论是阴阳家还是道家思想!虽4607然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素！但其本质都是政治论的社会哲学！大概到了了秦汉时期,这些思5864想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学! 总的来说：“气”分“阴阳”。“阴阳”又复复分“太,少(即：太阴、太阳、少阴！少阳)”、在分属四时的理论0379体系中!所要强调的并不是“一分分为二!阴阳对立”。这点请务必留意， 但如果舍弃四时，昼夜循环轮转的时间因素！那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出出来了。例如：山南、水北为阳、山北！水南为阴、日为阳，月为阴，昼为阳！夜为阴。天为阳，地为阴。乃至男女！水火，风雨、雌雄等等无不视为“对立的两面”， 具有哲学1537内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的，说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期，在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主。而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后，其循环的的的思想反而不太受到重视。而五行学说因“相生。相克”之说的盛行。反而被看成是循环观念的典典型表现,而五行原本的分“类”！定“性”却往往被忽略了， 关于“阴阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象!而是专指“阴6900阳”二气？在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有有了“阳气”的说法,到了西周末年！伯阳父以阳气与阴气的运动动来解释地震的成因、在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积！万物散解，果实不成。故士达作为五弦琴、以来阴气、以定群生”！在《国语·周语下》中说2840：“如是。而铸之金！磨之石！系之丝木、越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风、于于是乎气无滞阴。亦无散阳，阴阳序次。风雨时至、嘉生繁祉。人民和利，物备而乐成！上下不罢。故曰乐正”、把“乐”看做是可通天地间的阴阳阳之气,这是古今对音乐理解不同的重要区别。有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一！在《左传·昭公元年》》就有：“天有六气、降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳！风，雨。晦，明也！分为四时、序为五节，过则为灾、阴淫寒疾、阳淫热疾”、大致意思就是说：阴。阳之气过盛(淫)则致病，但在以后的思想发展中！6122“阴阳”几乎成了一对抽象的概念，不一定要寻其形质了。 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表、下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》，《四时》，《五行》。《轻重己》等篇中。管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五五行相生”的特点。而不说““五行相胜”？主张以五行配合四时季节的变化。在《管子·四时》中说：“东方曰星。其时曰春、其气曰风，风生木与骨。……南方曰日、其时曰夏！其气曰阳、阳生火与气！……中央央曰土！土德实辅四时入出！以风雨节土益力，……西方曰辰！其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。……北北方日月。其时曰冬。其气曰寒！寒生水与血。”大致意思是说：东方的季节为春，配木！其气是风，南方的季节为夏、配火。其气是阳。西西方的季节是秋！配金。其气是阴，北方方的季节是冬,配水。其气是寒！中央是土、其德性是辅四四时运行!这样就将“金，木、水。火。土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来。并且认为这样才能“人与天调，然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”。在《管子·四时》中说：“阴阳者。天地之大理也！四时者，阴阳之大经也、刑德者，四时之合也！刑德合于时！则生福，诡则生祸、”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理、而四时运行是阴阳的根本规律！刑政和德政则要适应四时、所以管仲学派主张统治者要7239严格按照四时的运行变化而作为？施政一定要配合四时与五行、如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳1192二气的失调!灾难就会来临。在同一篇中对春，夏。秋！冬四时所要做的事情规定的很很详细,每一时节都规定了五个大方面的内容！体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施！ 邹衍是齐国人、具体生卒年年不详、只知道应该稍晚于孟子！是著名的稷下下先生!在《盐铁论·6077论儒》中说他：“以儒术干世主！不用。即以变化始终之论。卒以显名”。由此可见！邹衍是以阴阳学说而扬名的、 邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说、并以此阐释宇宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德。即：金。木！水，火、土五行之德相胜转移的结果、并且按照一定的次序！前德胜后德！而不是相反的，而这这种次序是：水胜火！火胜金！金胜木，木胜土！土胜水！邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应，五德循环往复！相代而兴、历史也就如此推演下去、秦朝统一中国、就以这种“五德终始0427”为理论根据，据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒、论著终始五德之运，及秦帝！而齐人奏之、故故始皇采用之？”2079秦自称为水德,根据“五德终始1278”学说,水胜火、所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了！ 无疑邹衍的“五德终始”学说、以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战战国各国君主争相统一中国的欲望？而这种学说表现在历史观上就4013是宿命论和循环论了! 在汉初初阴阳家还存在？到了武帝罢黜百家之后、阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系！部分内容为原始道教所吸取。作为独立学学派的阴阳家就不存在了！ 根根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家,三百六十九篇，有《公檮生终终始》十四篇。《公孙发》二十十二篇，《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇、《乘丘子》五篇！《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇…5882…等等，可惜现在除少量残文外均已散失！ 附：阴阳家思想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的！在中医领8126域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立？平衡”观念的演变， 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容，如： 在《素素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者，万万物之根本也、所以圣人春夏养阳！秋冬养阴。以从其根。故与万物沉浮于生长之门、逆其根，则伐其本。坏其真矣！故阴阳四时者。万物之终始也。死生之本也。逆之则灾害生，从之8906则苛疾不起!是谓得道。” 在《素问·四时刺刺逆从论》中说：“春者，天气始开、地气始泄，冻解冰释、水行经通、故人气在脉、夏者！经满气溢、入孙络受血。皮肤充实、长夏者。经络皆盛，内溢肌中。秋者、天气始收！腠理闭塞。皮肤引急！冬者盖藏。血气在中、内着骨髓、通于五脏。是故邪气者！常随四时之气血而入客也、至其变化、不可为度、” 受四四时之序！阴阳轮转观念念的影响!在针灸！诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针1768刺方法!如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解！就很难理解这些诊断。治疗方法的立意了、例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余！按之之不足)作为病在“表”的征象。但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象！后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺！而在秦汉时期却主张依季节而定等等！这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容！仅仅在养生学方方面继承了春生、夏长。秋收、冬藏的思想！ 阴阳家中“使人0194拘而多畏”？“牵于禁忌、泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现！例如： 正月！二月、天气始方！地气始发！人气在肝、三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾，五月！六月，天气盛。地气高！人气在头。七月、八月！阴气始杀！人气在肺，九月。十月、阴气始冰。地气始闭！人气在心！十一月。十二月，冰复！地气合！人气在肾、 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬。各有所刺、法其所在、春刺夏分！脉乱气微、入淫骨髓。病不能愈。令人不嗜食，又且少气、春刺秋分。筋挛逆气，环为咳嗽、病不愈。令人时惊。又且哭！春刺冬分。邪气著藏、令人胀、病不愈，又且欲言语、” 以上只是春季的描述、关于夏。秋，冬三季的详述就略过不说了！这些规律在针灸治疗学中并无实际意义。因为他的本质还是属于虚构的规律！不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质。 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立。平衡”的抽象概念、这种阴阳阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了!在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇4564宙万物本体的一面！也包含有注重阴阳不2945同的属性特征的“象”学的一面!前者在医学理论中表现为对于生命形成、禀赋厚薄，情志形体特征等2647的解说,后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心，这类内容在今本《《黄帝内经》中也表现得相当充分，在《素问·阴阳应象象大论》中说：“阴阳者？天地之道也、万物之纲纪、变化之父母、生杀之本始，神明之府也、……阴静阳躁、阳生阴长、阳杀阴藏。阳化气。阴成形，寒极生热、热极生寒，寒气生浊。热气生清、”“水为阴。火为阳。阳为气，阴为味，……味4241厚者为阴!薄为阴之阳，气厚者为阳。薄为阳之阴，……气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，” 在今本《黄帝内经》》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念？而是二者的对立属性！其中的两分之法也不再是特指指“四时之序”(即：时间概念)，而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”，“味”学学说中！总之。阴阳既是高度的抽象与概括！又以“数之可十。推之可百”以致用、因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分！ 另外、阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式，即：三分阴阳而成太阴，少阴。厥阴和太阳。少阳、阳明。这六个名名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手，足各有三阴、三阳之脉、合称“4625十二正经”!在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名、现在一般外感3827病的进程被划分为太阳，少阳，阳明(以上三个在“表”)。太阴、少阴、厥阴(以上三个在“里””)六个阶段,而东0103汉的《伤寒杂病论》也以此为纲，发挥而成。所以后人一般称之为“六经辩证”体系！ “三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称、这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的、大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了，在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳、不应阴阳！其故何也、”回答则是：“阴阳者、数之可十。推之可百，数之可千、推之可万。万之大，不可胜数！然其要一也，”似乎并没有明3670确的回答、其后就是有关十二经脉的的解说了、赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答9057是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞、直讲经脉则答非所问！张景岳之医理可谓精深。岂知他也不能正面回答这一问题，《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话、没4754作任何说明？接着照照抄大量经文？毫无心得。《类经附翼·医易义》大讲《易》理。仍说不清三阴三阳。看来回答这个问题实在不不容易！”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说，就是7274三男三女说。”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾！天也！故称呼父、坤，地也、故称呼母！震一索而得男！故谓之长男，巽一索而得女、故谓之长女，坎再索而得男、故谓之中男！离再索而得女、故谓之中女。艮三索而得男，故谓之长男。巽一索而得女、故谓之长女，” 正因为“三阴三阳”是医家之言。所以历来研究阴阳学说的哲学家！史学家极少谈到这一问题！就算是在中医领域。也大多只谈“三阴三阳””之用？却避而不谈其中的缘由， 但愿能帮到你！希望采纳......。
从从图上看！不只有白岩！而还有不太深的洞，这是青龙开口、不吉，。
三合地理,因因为h在前!
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阴阳地理二十四相风水法、地理风水之二十四山向水法及峰砂