葬葬礼是很严肃的事、一般别穿亮丽的衣服。别戴红色的装饰、然后就是把手机开振动！最后就是别笑、，
As with the culture of other countries, in China, whether in restaurants or at home,meal there are many taboos too？
忌讳送送钟（终）,伞（散）、鞋（走）。绿帽子子看什么样关系的人、投其所好吧！
古代泰人以信仰原始宗教为主！比如寨神，水神，森林之神、川泽神，山神等等 。现现今依旧保留着该信仰 同时信仰佛教？。。
子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龙）巳（蛇）午（马）未（羊）申（猴）酉（鸡）戌（狗）亥（猪） 十二生肖源于何时！5678今已难于细考，长期以来。不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献、《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著、《论衡·物势》载：“寅！木也。其禽。虎也。戌。土也！其禽！犬也！……午！马也！子，鼠刀！酉，鸡也。卯！兔也、……亥、豕也！未，羊也，丑。牛也，……巳、蛇也，申！猴也。”以上引文！只有十一种生肖！所缺者为龙！该书《言毒篇》又又说：“辰为龙，巳为蛇、辰。巳之位在东南、这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整！且与现今相同， 生肖肖为何取数十二。 《周3724礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁？十有二月！十有二辰。十日，二十八八星之位！辨其叙事。以会天位。”时间的的分割以十二累进、一纪十二年，一年十二二个月！一日日十二时辰，《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗！其得姓者十四人。为十二姓，”甚至天子2499妻妾也有“十二女”之说、《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇！天之数也、诸侯以下各有等差。事之降也。” 近年,在神农架地区区发现了汉族创世史诗《黑暗传》!其中有一个个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初！玄黄骑着混沌兽遨游！遇到女娲！女娲身边有两个肉包、大肉包里有十个男子！小肉包里有十二个女子，玄黄说：‘这是天干干革命地支神,来治治理乾坤的!’于是。为他们分别取名！配夫妻、成阴阳，男的统称天干！女1801的则为地支,”这一创世神话故事，讲干支、讲玄黄神。女娲神。讲乾坤阴阳！将干支的“身世世”推溯得十分久远？ 天乾地刊,古代历来以天为主！地为从。十十天干又叫十母!对应的十二地支则别称十二子，汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情！占斗纲所建。于是始作甲乙以名日！谓之干！作子丑以名月、谓之支、干支相配，以成六旬。”大大桡是黄帝时代的大臣！这里的配成六旬，即六十甲子、取了天干十和地支十二的最小公倍数！干与支按顺7201序相配合？由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对。正好干、支均用最末一位。再排便是7476重由甲子开始，这一循环称为为一个甲子！其中、每个天干出现六次、每个地支出现五次， 十二生肖的产生！有着天文学的的背景,在原始时代！先民们体验着寒暑交替的循环往复，宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及。其民皆不知纪年、问则曰‘我见青草几度度矣’？盖以草一青为一岁也！”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草1158青为一岁！有人问其岁！则曰几草矣！”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁！这一发现。是初期历法最精度的成5861果之一、“十二”便视为传达天意的“天之大数”！天干需地支为伴，日月相对。天地相对，就非“十二”莫属了、 子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多、古人为何选择了这十二种动物为属相、 清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也，曰：天开于子、不耗耗则其气不开!鼠、耗虫也、于是夜尚未央、正4261鼠得令之候。故子属鼠！地辟于丑。而牛则则开地之物也！故丑属牛，人生于寅，有生则有杀。杀人者！虎也！又寅者、畏也、可畏莫若虎、故寅属虎，犯者，日出之候！日本离体！而中含太阴玉兔之精。故犯属兔，辰者、三月之卦！正群龙行雨之时、故辰属龙！巳者、四月之卦、于时草茂。而蛇得其所、又、巳时蛇不上道、故属蛇。午者，阳极而一阴甫生，马者，至健而不离地！阴类也！故午属马、羊啮未时之草草而茁，故未属羊、申时、日落而猿啼！且伸臂也。譬之气数。将乱则狂作横行。故申属猴，本者！月出之时！月本坎体、而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡，于核中、猪则......余下全文>>！
在源远流长的中华文化中。有着一种特有的招财神神兽文化,从古代开始！我们的老祖宗就偏爱着招财神兽、因为他们能够为2167我们带来财运亨通的好运,在线财神网组织有关人员对中国招财神兽文化进行收集，发掘、整理！把招财神兽分为3层级，第一层级是流传面较为宽广，影响较为深远的招财神兽、第二层级是在部分地区流传。影响较为深远的0793招财神兽!第三层级是古代曾经盛行，后来很少使用、或走向沉寂、 第一层级的招财神兽主主要有貔貅，金蟾，此外还有个人所属12生肖中的本命生肖等。在这里我们分别对貔貅！金金蟾这两种招财神兽略为介绍一下， 在所有招财神兽中，首推的便是貔貅。貔貅，又名“辟邪”！ 形似狮子！有两只翅膀！以金银财宝为食物。象征着财富只进不出，既能招财又可守护财富！因此是招财第一兽！貔貅饰像最先是被用于为帝王守护财宝的，后来。民间也渐渐开始流行起貔貅饰像！用用以守卫家财, 貔貅既是瑞兽！也是猛兽，被封为“天天禄兽”，它威猛无比、能够驱除各种不祥之气以及病痛灾难。是既能安宅又能招财的宝物， 不过，貔貅一般般成对摆放。最能招财。摆放一个或是身上佩戴一块貔貅玉饰都能带来好运，但是切忌家中貔6821貅摆放过多，最多两个、 回复2楼2010-09-20 07:23举报 | 伊春正式1945会员5古人云：“家有金蟾,财源绵绵。”其实金蟾并不是招财的！而是送财的。招财和送财是有区别的。招财是它吸6683收财气然后送给你,送财就是它直接把财气送给你、金蟾通常有两种形态。一种是嘴里吐着钱，另一种是嘴虽虽不吐钱！但是蹲踞在金元宝上面、象征着财源滚滚而来， 金蟾最最好是摆放在客厅的旺位上！做生意的朋友也可以摆放在商铺的收银台上，最能招6140财进宝？但摆放时一定注意不要让蟾蜍的脑袋朝着门外，这样反而会漏掉屋中的财气。摆在窗口的蟾蜍也不能头朝向窗外！不要忘了、金蟾的一大特点就是送财、脑袋朝外。不是把自家的钱送出去了吗！ 作为瑞兽。金蟾的脑脑袋一定不要朝着污浊的地方和有煞气的地方。否则吐出的财运就会沾上浊气和煞气、起不到招财4823的作用。 在民间还有有很多第二层级的招财神兽的招财神兽。但是相对貔貅，金蟾而言地位还是较为不如！主7909要有招财猫！风水鱼。龙等， 招财猫8789是现在非常流行的招财吉祥物，招财猫通常有睁着眼眼睛和闭着眼睛的、睁眼猫看看得远,能招远财！闭眼猫嗅觉灵敏！能猎获近近处财运？如果想获得财富。可以选右手的猫咪，这表示招财的的意思,选左手则意味味着活的福利，招财猫主，
是除夕，一年的伊始为生肖的转换点、
十二地支的顺序：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥绝对没有提前确定好开什么生肖、是公开，公证摇号为准、 能打赢就打、打不赢就跑。学会急转弯！学会调头。 赌博常会因金钱问题与家人或朋友争执，到头来来亲人冷眼看待。常因赌博而出现情绪绪低落。烦躁不安，或失眠等问题。千万别认为赌博是一种容易赚钱的方法、以为赌博是在自己控制范围以内！覆水难收！无论你是穷是富、只要走上这这条不归路？必然是……！
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点！似乎有若干个标志、最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端！后来又逐渐意识到。这个时间的起点应在上世纪60年代！但是1978年或许也是一个关键性的节点！因为在这一年中。以一份油印诗刊《今天》的问世为标志，以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面， 我们的眼光还可以放得更远一点。从1917年或者1918年前后至今、新诗刚刚好经历了90年的时间、而由于社会历史和诗歌自身的变化。这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年、这个时8500期虽历经动荡和战乱、新诗却沿着自己的道路和意志由雏形到初步成熟！出现了一批优秀的诗人和经典的诗歌作品、在形式上也达到了相当完备和丰富的程度、第二个30年是从1949年到1978年、这期间由于政治意识形态的强力干预、新诗出现了了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退,除一部分坚持现代性倾倾向的诗人转入了地下和“潜流”写作之外？主流诗人的写作大都被被拘囿于概念化和口号化的藩篱中？第三个30年便是1978年至今、诗歌观念经过持续的调整与对峙。逐步回到现代性的轨道。并且出现了空前的丰富与变异、呈现出形式与路向的开放与多元、 很明显、近30年诗歌似乎“先先天”地可以成为一个断代的命题，因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐点”。一个艺术运变和成长的逻辑阶段！不管它是否应和着当代中国的政治变革，从19786842年到现在，确实是当代诗歌发生“历史性”变化的一个显性的历史时段， 不过关于起点！我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头、谁是“新诗潮”出现的标志、是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗！这是一个问题、事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面！它5855的源头要早于1978年十多年，具有独立思想，叛逆气质和陌生化艺术术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了。1968年食指指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》!更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》。1968年前“贵州诗人群”中已有人写出了《独唱》！《野兽》。1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》！19685004年哑默已经写出了《海鸥》，《鸽子》。1971年、插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》、这还不说那时北京等城市中。大量处在地下状态的““文学沙龙”中的诗歌写作者！这些作品单就写作的水准。思想的高度度与含量看。都不输于10年后诞生的“朦胧诗”、 这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由、尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的根本本尺度，但这一次的确很难绕开，事实上！不但政治气候对诗歌的变变化起了推动影响作用。反过来诗歌和它所承载的思想诉求、也同样潜潜移默化地影响和推动着政治本身,1978年中国政治的变革？同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况之间，既是密切关联的、也是互为因果的、因此，在上世纪80年代有关诗歌的0665讨论中，人人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的,尽管这个认1950识存在着“历史短视”,但但从广为传播!影响响和推动人们的观念解放？社会进步这一点上！1978年年对于当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义。只只是在这样一个时刻。我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们！那些思想与精神的先驱者！他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”。比中国现实政治生活中的“改革开放”要早10年以上。当人们享受今天的写作自自由的时候!应该想到筚路蓝缕的他们。为他们颁发一枚最大的勋章！ 很显然。一个“近三十年诗歌”的的命题,其实就是一个“当代诗歌的历史变革”的命题，在这一点上。它与“新诗潮”的概念在内内涵上是一致的，选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向、必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体、它因此不应该是一个杂烩和折中的选本！一个照顾到各个方面的平衡与“撒胡椒粉”式的选本， 分化与多元之路 上世纪七八十年代之交的中国、类似乍暖还还寒的早春！政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预预料的犹豫和变化？在文化上则更有激进力量量与保守观念之间的紧张对峙？诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感。这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根本原因，表面上、在关9153于朦胧诗的讨论中!“崛6322起论”者并不占上风、1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论！1983年末到1984年的“清除精神污染”,都是以崛起起论者的沉默或“检讨”来结束的、但在广大的青年读者那里。新的诗歌观念与形形式却在短短的几年时间里广为传播,成为了价值共识。到1985年、伴随着政治上改革开放3672进程的加快,原来严重的诗0729学对峙突然被搁置了,保守的意识形态代言者的权威地位一下子失效。而由朦胧诗所承载的新的诗歌观念、则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战战而胜？这是一个戏剧性的结果。看似似紧张压抑？曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了！然而“戏剧”本身尚未结束，历史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实上的胜利者。朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了。它的的意义忽然变得单薄和虚浮起来。朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了！用那时的批评5880家朱大可的一个比喻来说！就是“从绞架到秋千”。环境的变化使“绞架上的英雄””变成了“秋千上的游戏者”。它的意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消失， 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”、其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样。可谓含4440混和多义！很难予以清楚的解释。其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”。“大学生诗派”等），有刚刚萌生的消费主义！大众文化、反精英主义新市民思想的胚胎（如“他们”），有与这个时期主流文化合谋的。认同新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”），有少量的对西方结构主义。语言哲学等新思潮的朦胧追比与模拟（如“非非主义”、“新传统主义”等）！还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等）！总之。它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一元性社会结构、到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结结构的转换？这一历史性转折的信息，也使诗歌内部的审美与技技术元素得以分化和彰显出来!而原来在与时代保持了紧张关系的格局下！这些内部的问题很很难上升到显在层面，这是它的积极意义、但是！在一个公众的自主性文化力量还十分分孱弱的时代？这场匆匆忙忙“早产”的诗歌运动。只是承担了一个个仪式的作用!并未留下下太多有价值的文本, 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关，从这一点上说，他们是属于“先成名、后成长”的幸运的一代、上世纪80年代对主流文化地位的迷恋！对对于“参与”社会发展或变革的强烈冲动、在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自我价值的深入理解，这时。外部压力的重新出现所导致致的逆境性与悲剧性角色。再一次次帮助了这些年轻的诗人!促使他们很快建立了自己的“知识分子子身份”、可以说、在没有经历这场转折之前！他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者！但此时他们却加速了自己的成熟，其次。“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面。这是4211当代诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化、与古代中国社会相似的一个民间江湖世界、正好为失去庙堂的知识识分子提供了生存的庇护所、古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统。而上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式。同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场！承担起当代性的思考。批判和建构的工作、此外。“专业性性”的写作角色？也因为上述身份的确立而得以确认！这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉！使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意想不到的进步。 事实上。为陈东东，欧阳江河和西川等人1859所说的“知识分子写作”的概念、应该是在上述意义上理解和建立的！而不是指写作者的“职职业身份”——是在学院或研究机构里就职,它应该是一种“精神归属”、“批判角色”和“专业能力”的合称，至于修辞是更像“口语”还是更像“书面语”！并不不是根本意义上的分歧,分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化、 1999年的“盘峰诗会”！是上述分歧的集中爆发，在这次会议上！京城和外省的诗人关于诗人的角色。与现实文化中心权力的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系），语言与修辞的的向度等问题,发生了激烈的论争。一般认为！这场争论除了观念上的分歧之外、很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机、在上世纪90年4103代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”？获得了很大名声！而相比之下外省诗人却似乎所获甚少。但这仍然只是一个现象，现在看来，导演这场纷争的、除5789了一些具体利益因素之外？宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用。上世纪90年代前期中国国相对封闭的状态下,诗人与文本的意意义是在单一坐标与尺度上建立的，压力远大于利益！所以并不存在重大分歧的可能！甚至1995年前后的“人文精神讨论”，诗歌界也很奇怪地并未卷入。而这已经是一场明显的价值分裂裂了——面对市场经济带来的价值转换！其与人文精神之间天然的分离关系，知识分子应该如何持守自己的文化角色与价值立场，诗歌界似乎尚未表现出应有的敏感。然而到上世纪90年代后期！随着中国经济的发展和文化交往的日益增多！8996“全球化”的脚步忽然之间变得如此临近,国家在经济领域对这一进程的积极推进！当然也影影响到文化领域？诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系！陡然变得复杂起来！是彻底融入西方知识分子的精神趋向，还4253是偏重于保守中国本土的文化价值。再次变成了了一个难以解答和难以判明的问题！ 随着这场分歧的出现！代表了更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”、“80后”诗人也迅速登上了历史舞台，从上世纪60年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”！特别是随着网络新媒体的迅速扩张、诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境、借助上世纪末与本世纪初的“狂欢”氛围！迅速形成了一个纷繁多样，旗帜林立！中心消解！2207众声喧闹的局面、一个现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”！重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台。这9200样一个变化,如果就其历史的意义来看！不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变、因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境！改变了传播方式，修改了诗人的主体身份与自我想象，改变了写作的伦理与修辞方式，所以原有的许多价价值规则都要面临失效和调整、但这种变化绝不是“进化论式式”的逻辑、从精神的的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多。而从文本的意义上、这场变化的正面意义还远未得到4349充分证实！ 诗歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么，读者会问这样特别直接的问题。这个问题说来也容易！因为我们毕竟收获了很多！但要说清说透。似乎也很难、 我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大的收获。什么是诗歌歌的精神、要素素当然很多？但最重要的应该是自由的！独立的！人文的9948和艺术的精神？是诗人4669以自主的意志对历史。社会，时代和现实以及一切精精神领域的直接面对。这当然也是诗歌的基本要义，但是它在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失、在上世纪60年代到上世纪纪70年代、它虽然在少数诗人那里得以存在，但却并没有合法性、而在上世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程、时至今日我们则可以说！诗歌已经获得得了这样的权益和能力！它所涉及的范围和和深度——从无意识世界！人性本能到人文主义精神！到一切文化传统。到对现实予以把握的各个领域。都获得了前所未有的自主性与自由度，诗人靠靠自己的努力拓展了诗歌的疆界？将精神的触须4328伸张到了一切应该抵达的领域，这就是诗歌自由精神与意志的实现！对于这一点、没有历史感的人很容8284易会不以为然!但对于一切未丧失记忆的人来说。对其间所包含的挫折与艰险，成功与欣悦！一定会感慨万千、 诗歌因此也回应了它的时代、这个历程中的文本记录下了它的9216精神轨迹,也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中。在上世纪80年代初期的乍暖还寒里。在上世纪90年代初的灰色记记忆中、在市场与物化时代的逼挤与诱惑中。还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写作者们、历经磨1200难和曲折!留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹！ 再一点是诗歌“经验的宽度”！这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志，什么是经验0185的宽度？它是指一个时代的诗人感知世界的精神界面。把握物化世界与主体世界方方式的丰富程度！这必须是足够宽阔！足够多元的一个界面，它应该无孔孔不入!无所不在。换句话说、诗歌应该变形6776为一切！一切皆有诗歌的可能。很显然、这是诗诗歌“现代性”特质的一个标志和条件？因为单纯古典意义上的“审美”！在现代诗歌中必须转换为一种“深度经7653验的表达”。才能支持诗歌本身的意义深度与文学性价值，在这一点上、我以为当代诗歌获4877得了足够空间！有人叹息如今的诗歌已经“失去了标准”！但不要忘了、它的另一面就是多元的伦理尺度和无限的可能空间、曾几何时。5843人们把描写个体的心理活动,展现一丝细小的“心1163灵曲线”（徐敬亚语）,都视作是晦涩朦胧和不健康的情调，而今。连本能与无意识世界的微小而敏感的震颤！甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤！也可以成为一首好诗或“有意味的诗””的内涵！而今“70后”的很多诗人，几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的。这样的写作！在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径、还有。曾几何时。“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式。而今连一种纯粹的修辞冲动、一种对形式的试验意趣、都可以堂而皇之地单独支持并确立一个文本！类似陈东东的《雨5662中的马》，《现实2722主义者爱箫》那样的作品!几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外壳，但它也仍然能够灵敏地接通人的细微的无意识识活动！并成为一个生动可感的意义媒介，这就是形式与经验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑、 第三是“复杂完备的技艺”、这一点尤难说清楚。但也最明显、如今一个稍微训练有素的写作者。单就其作品的技术含量来看，也要远超过上世纪80年代初期大2338名鼎鼎的诗人，这当然不是一个“进化论”的简单命题，但是作为一一种技艺，当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性！并且能够4044以“职业写作”的心态、而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去，这个意识自觉源自上世纪90年代！欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释。虽然我个人并不认同离开诗人的襟怀气质！生命人格实践。“技艺”会单单独具有意义，但在具备了这个前提的情况下，我同样认为技艺是最终决定文本品质的““唯一”要素？这里我不想就具体的技艺要素进行分析。因为如果不是以个体为研究对象的话。这种分析很难展开，而且，我对于许多多人都已谈过的“叙事性”，“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌，我只是想说！从现代诗所应具备的要素看，如今的诗歌写作可以说是极其多样和完备的。在意义建立。意象、修辞、细节，结构，节奏。色彩、悖谬关系、戏剧元素！跳转或连绵！暗喻或反讽……所有层面及其综合关系上、都可以举出手艺精湛的例证！与当年朦胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比。如今的诗人可以说是“武装到了牙齿”， 30年中我们收获了什么、我无意在这里为当代诗歌，为整个新诗作什么辩护、但我坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其思想价值，时代意义！其5919形式的成长而言！还是就感人的程度与精神含含量而言，在重大的历史关节之处。在诸多需要留下痕迹的地方。当代诗人没有缺席。相相信再过上若干年，人们对这类问题会看得更加清楚些。尽3392管他们不会是历史上最好的,但一定是认真思考和回应了自己时代的诗人。 危机 在于衰弱的人格力量 当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时！我3920不免要思考其中的原因,作为一一个心中装有文本的读者、我当然不同意他们的类似结论、但必须思思考这其中的缘由。为什么我们的诗歌取得了如此多“进步”。却反而愈来愈受到质疑甚至贬损。很明显，要么是他们的“趣8198味陈旧”？不能跟上诗歌的变化节奏！要么是好的诗歌作品未能进入到他们的阅读视野！前者者看起来是一个解释的理由,但从根本上说。我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人、谁也也没有权力规定读者的趣味？古典诗歌7439拥有的读者从来都是心甘情愿的!为什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢！从后者看，也许是上世纪90年代以来的诗歌歌“经典化的程度”不够,而这其中也有两个原因！要么是作品本身通向经典的条件不具备，要要么是专业介绍！批评家的8012工作做得不够!但这些其实也微乎其微！因为为对于许多爱诗的人来说，他们并不存在““拒绝阅读”的问题,但他们为什么也对诗歌表示了不满。 真正的原因。在我看来是“诗人出了问题”，尽管技艺与文本成长长日益复杂了、但诗人的人格精神！人格力量却日渐萎缩了。这是使4794得诗歌在读者心目中？在社会公共形象中不升反降的根本缘由！很简单。在所有文类中。只有诗诗歌是最为特殊的、它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原！李白，杜甫！辛弃疾、苏轼，曹雪芹一样、他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相完成的、他们的人生实践，人5692格力量本身就是一部史诗传奇！而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程、他们是用非凡的或感感人的，令人景仰的或让人悲悯的生命、谱写了不朽的诗篇！他们不但是杰出0508的诗人!也是人格的楷模……而这样的诗歌魅力！质地与境界。必然是用人格力量建立起来的、读者自然无法拒绝。而当代的诗歌之所以被各种舆论贬损质疑。根本原因就在于人格与写作的分离。他们的职业化或专业化的写作已达到了很高的境地！但“写作者主体”却并未得到有效的建立！ 这个问题几乎是致命的。它的复杂不是几句话可以说清的！但是我必须要说的一点是。一个民族的成长，一个文化6635的确立？同它2388的诗歌形象的确立是一样的！伟大人格与精神形象的诞生既是结果，又是标志。还是是先决前提、当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间、显然然是一个不对称的甚至是相悖的关系,当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人，出现了食指这样用诗歌见证命命运的诗人!但总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉、还是显得过于势单力孤了、而像顾城城这样的悲剧诗人、甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象、使诗人蒙羞为罪犯的同义语、上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇、但环境压力的迅速速瓦解、也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象。我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神神化身的诗人、随着市场时代物化力量的介入，传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象、这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因，这是我们都应该思考和警觉的、某种意义上，它也呈现了一个民族整体的精神与文化危机！这是在今天回顾30年诗歌最应深思的问题、中国用餐餐禁忌!
已被0272玄空派取代了,
中国用餐禁忌、用餐禁忌