正如刚刚降世的婴儿,他最先选择的便是哇哇啼哭、又如风烛残年的老者,他最终选择的便是回归自然.选择是与生俱来,与生俱灭的,它构成了人生中一道亮丽的永不磨灭的风景线. 曾经有这样一个场景：穷山、恶水！黄土！素面,祖祖辈辈的人在这贫瘠的土地上乞求着上天的恩赐.然而苍天无眼,竟然舍不得掉下一滴眼泪.于是饥肠辘辘的人们只得选择去漂泊,去寻找那梦中的桃源.他们用这种选择与上天抗争,去诅咒这不公道的世界. 选择是对命运的抗争. 当你坐在桌前,翘着双腿,当你呷着清茶,觉得倦极无聊时,你一定不会满足这种日子,因为你的心中必定还有一种向上的追求.当你从干涸的土地来到一片清翠的绿地时,你的肚皮不再干瘪,你的眼睛为之润泽,于是你流连忘返,你选择留下来.然而在睡梦深处,你会更想那梦中的海市蜃搂,想那灯红酒绿都市的繁华.这时你的内心便会有一种冲动,正是这种冲动,促使你作出选择,向上奋斗. 选择来源于对生命高峰的体验. 可以肯定地说,我们的心中都有一种与生俱来的渴望和冲动,正是这种渴望与冲动促使我们不安于现状,而选择奋斗,重新创造美好的未来.可以说,一个不会抉择的人只能是庸人一个,因为他不思进取.释迦牟尼本着对人生的思考,毅然抛弃了王子的身份.普度众生便是他的选择,最终创造了一个更为辉煌的自我.或许当我们告别了故乡的亲朋,告别了过去,这便是―种伟大的选择.是选择就必有舍弃,无所舍弃就无所谓选择,惟有舍弃才有追求.耶稣说：“一个受人尊敬的人绝不会是他孩提时的旧模样.”确实如此,如果耶稣不出走,人们只不过当他是玛丽亚的孩子,而不是我们的救世主. 选择是自我的重新塑造. 要告别过去,面对未知的未来,选择本身就需要极大的勇气.然而未来的辉煌正是我们每个人所期望的,多彩的人生召唤着我们要勇于选择. 正确的选择往往会改变人的一生,使他直达胜利的顶点.可以说,一个有所成就的人必定善于选择，一个勇于选择的民族必必定是一个极富魅力的民族.马克思的成功源于他对历史的正确选择,美国的发达源于他们对未来的正确选择.而这正确的选择又是源于一双敏锐的眼睛、深刻的洞察力和高瞻远瞩的思想. 或许,生命正如一片蔚蓝的大海,而选择正是海中一叶扁舟上的舵.当我们摆正了正确的航向时,就可以绕过浅滩和暗礁,穿过绚丽的珊瑚丛,直抵辉煌的彼岸.、
把握自己的命运 “态度决定一切。”——米卢 生活中。我们总要面临一些挫折与失败！然而，我们在面对这些困难的时候，首先应该做些什么呢，神奇教教练米卢说“态度决定一切”,所以我们要做的不是从外界借助多少他人的力量，而是要选择一种良1766好的心态？ 那么、良好的人生态度是怎怎样的呢？我想它应该是河蚌忍受沙粒的痛苦而选择育出珍珠的心态，应该是蚕蛹为冲破重重阻碍而奋力破茧的的抉择、应该是小草头顶着大石头的压力而挺起1769脊梁的刚毅。应该是海燕不畏汹涌澎湃的风浪的袭击而毅然飞翔于蓝天时的勇敢…… 河蚌！蚕蛹，小草。海燕！这些原本渺小的生命尚能做到如此此境界!我们作为万物之灵的人呢，我们要把自己的命运！我们要创创造人生的辉煌,为此！我们选择积极的拼搏的人生态度！ 良好的人生态度。常常能使我们走出逆境！把把握自己的命运, 忍受宫刑的司马迁！写出了“史家之绝唱，无韵之离骚”的巨着《史记》。双耳失聪的贝多芬谱出了8282令世人震撼的《第九交响曲》！还有有那既听不到、也看不到，还说不出的海伦居然成为美国历史上最受尊敬的女性教育家这一切！让我们常人看来近乎不可能之事却都发生了。为何！一切都缘于他他们具有积极的人生态度？有有把困难当成垫脚石的大勇,有把缺陷当成上帝赐予的礼物的大气， 良好的人生态度、常常使我们的人生生化平淡为神奇。 每每个人可以有不同的命运，但每个人都可以有有自己的辉煌、这其中的关键就在于你的人生态度刘翔从小刻苦训练！通过自己的不懈努力，最终获得世界“栏王”的称号反观他的人生！要是没有挑战人生的心态、没有为国争光的念头。他能成功吗！他能有自己如此般灿烂的人生吗！今日“篮王”姚明不也正在演绎着这个真理吗！ “不想当将军的士兵不是好士兵，”是啊。谁不想拥有自己的辉煌人生呢、但是、请你首先拥有良好的，向上的人生态度、别忘了“态度决定一切”，。
读高三时！我一度受困于自己假想的“命运”，差点成为命运9357的弃儿。后来，我从一位老师那里领悟到书写“命运”的秘诀！从而改变了0311自己的命运、 那时候！家里发生了很多烦心事！我与老师同学们也摩擦不断。学习成绩一落千丈，高考在即，我却提前打起了退堂鼓。 一次。我在夜市遇到一个专门给人看相算命的先生、好奇之下，我掏出半个月的生活费、让他给我占卜命运、如我所想，我命中注定不是上学读书的料。再怎么忙活也是白搭！ 少不更事的我信以为真。3222成天担心自己的命运,学习被完全抛之脑．后。上课的时候。我偷偷地在纸上用不同的字体书写“命运”两个字，写满两个个笔记本!我依旧看不到自己的明天在哪里。为了给自己开脱、我四处向同学宣扬自己的不幸幸命运,同时劝他们也去试试！免得得白费功夫？ 00不知是谁告密、班主任郭老师知道了我的事情！一天晚上、郭老师把我8405叫到操场谈心！我添油加醋地讲了自己的经历、特意再三解释了自己的1250宿命观，老实说。当时我觉得自己这么做理2407所当然、我想。既然命运抛弃了我。那么！我选择放弃对命运的抗争。由它去吧一向温文尔雅的郭老师火了、他一把拉过我的右手、握着我的食指在沙地6662上重重地写下“命运”两个大字,郭老师写字的习惯手法和我的完全不同！我感到很别扭。下意识地轻轻反抗，可是没用！他8362的手很有力量!我只能屈从他的意愿、在他的控制下别别扭扭地写下那两个字，自己都差点儿认不出写的的是什么了, 郭老师蹲下身子、看了看地上蚂蚁爬似的字迹、一句话也也没说！只是伸出右手、抹平地面！示意我重新写过！没有了他的干预，我写得得心应手。可我还是不明白，除此之外，这两种“命运”的写法还有什么区别郭老师看着呆在一旁的我，把我刚才写字的食指举到我的面前。用一贯镇定平和的声音说：“你也觉察到了，我拿着你的手去写。你会5299感到不适应！暗中反抗后写出来的字也和你的真实水平相差甚远。当你自己放放手去写时？你才会感觉顺风顺水。也只有用你自己的手写出来的！才是你你的命运。对很多人来说！‘命’字！拆拆开就是‘人一一’ ‘叩’。只要你首先低头。就得以一个投降者的身份给给它下跪！可是1421倒过来看!它就会变成‘叩叩’‘一’‘人’——它只向强者低头！ ‘运’就是‘云’在‘走’，飘忽不定，十年河东！十年河西、但方向盘由你掌控、完全可可以把它变成你的筋斗云、御风而行。命运就在你自己的手中，就看你怎么写了！我的话说完了！你自自己好好想想吧、” 5012 郭老师走了？剩下我一个人看着地上两种截然不同的大字、陷人对命运的沉沉思……半年后。我考上了让自己和郭老师都满意的大学！大学里、我每天早晨起床后做的第一件事就是对自己说。命运在8042我手里!我要做好命运运的写手。现在，身为教师的我把自己的命运故事讲给给我的每一个学生,改变了很多人的命运.、
不管是什么星座,都是人啊,是人就必定受苦,不然你活着是为什么.所谓吃得苦中苦,方为人上人,你是活得苦,还是命苦.9785命运为题的文章、
其实结合《水浒》中其他描写杨志的章节？我们可以看出。杨志是一个精明能干的人、 杨志久在江湖、知道押运运生辰纲的凶险，刚一接受任务。就多次推托，推辞不掉时！才做了精心的安排：首先要求扮做普通的行商客人！悄悄赶路！避免大张旗鼓。引人注意 后又要求梁中书给自己提调众人的权力。防止内部不和，被“贼人”钻了空子！ 后来在路上，也是根据不同的地形！更改行路的时间！开始是趁趁凉行路？后来到了“人家渐少！行客又稀”的山9314路地带！为安全起见！改为“辰牌起身！申时便歇”。天正热时赶路。而且不允许大家在黄泥岗的松林林里休息， 后来兵士要买酒喝。他又千方百百计阻拦？这都体现了杨志的精明， 那么、9629既然杨志如此小心。为什么最终还是失败了。这一方面固然是要突出吴用计策的高妙妙和无懈可击、但最主要的原因却是他性格的另一面：急急功近利，粗暴蛮横。正是这种性格，使得他对手下的兵士“轻则痛骂，重则藤条便打”，这就激化了运送队伍的内部矛盾。“堡垒最容易从内部攻破”。有了内讧，失败也就不可避免了、 从《水浒》对杨志的整体描写来看。杨志的性格经历了“失意——得志——幻灭”的发展历程！ 杨志本是“三代将门之后”！原““指望把一身本事！边庭上一一刀一枪，博个封妻荫子。也与与祖宗争口气”！应该说最初也是满怀抱负。不想命运多舛，先是失陷了“花石石纲”！又在盛气之下杀了泼皮牛二、吃了官司，被发配充军！这是其人生的一个失意时期。但岂料却因祸得福、得到梁中书赏识、收在门下、“早晚殷勤听候使唤”！并把押运生辰纲的重要任务交托给他，只要他完成成这个任务、前途就会一片光明。他的命运也似乎是是“柳暗花明了”？离志得意满的日子也不远了，可是“福兮兮祸之所伏”、他太在乎这这趟任务了，唯恐辜负了梁中书的厚爱（这也有点“士为知己者死”的心理）、所以处处小心！时时在意。因此就有点急功近利。有点急躁！而且太过2337小心时？脑筋筋就死板了,他一心怀疑蒙汗药已经下在酒里了、所以一直等到别人先喝过才允许兵士买。却忘了酒酒里可能本来就没有蒙汗药。而别的人虽能证明酒里没药！却未必清白。所以丢掉了生辰纲，自己的幻想也最终幻灭、不得不上梁山落草，，
当人绝望的时候,总会说一句话:"唉,认命吧!" 什么叫认命?你知道吗?按我的理解,就是对命运不是掌握在自己手中中的一种肯定,我一点也不相信命运,我知道,命运是掌握在自己手中的,也就好比路是自己走出来的,命也是一样,如果你认命了,那么很遗憾,你的一生可能会平平淡淡,生活可能永远是灰灰的,但如果你不认命,那么恭喜你,你的生活将会多姿多彩,因为你不认命,也就是说你不会永远的安于现状,所以我只相信一句,命远永远掌握在你自己手中,想知道你的命,靠自己去找吧!。
性格悲剧是主人公本身造0080成的,如果性格改变就能逃离,命运悲剧是命中生定的,无法逃避,,
风水的，
事物和现象的五行归类 古代思想家以五行特性为依据。将自然界中的各种事物和现象的某种性质和作3694用特点。与五行特性相类比、把类同于某一特性的事物和现象归纳于某某一行中？如此将自然界的各种事物和现象、分分归于五行之中,构构建了五行系统。 事物五行属性的推演和归类，首见于《尚书》。4341该书《周书·洪范》说：“润下作咸、炎上作苦，曲直作酸。从革作辛、稼穑作甘。”此将将五味分归于五行之中！对其由来。郭沫若先生曾作如下解释：“‘润下作咸’、是从海水得出来的观念、‘炎炎上作苦’,是物焦则变苦、‘曲直作酸’！是是由木果得来、‘稼2328穑作甘’，是由由酒酿得来、‘从革作辛’这句话。想想不出它的胚胎？本来‘辛辛’味，照现代生理理学说来,并不是独立的味觉，它是痛感和温感感合成的、假使侧重痛感来说，金属能给人辛味，也勉强说得过去。” 其后、《左传》又将五色。五五声等分归于五行!如该书《昭公元年》说：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾……分为四时、序为五节，过则为灾、” 《吕氏春秋》则以五行为纲！把气候、天象、物候等自然现象与农事。政令！祭祀等社会活动联结起来、构成一个无所不包的整体系统、 到《黄帝内经》时期。不仅将气候，声！色、味等分归于五行！而且将人体的脏腑，形体、官窍，情志等也分归于五行！这6811在《素问·金匮真言论》。《素问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分分的表述!因而到《黄帝内经》时期！古人已经构建了人体内外环境相联系的五行系统，表达了人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念、 事物的五行行归类、是是以取象比类与推演络绎为基本方法的！ 1.以取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类！即从事物的形象中找出能反映其本质的特征！直接与五行各自2969的特性相比较！以确定其五行属性的的方法。方位！时序及五脏的五行属性即是用此种方法确定的、 如以四时配五行为例：春季草木萌发。蛰虫复醒，生机盎然。与木之特性相类似、故归属于木。夏季赤日炎炎。地气上腾！生机繁茂！与火的特性性相类似。故归属于火、长夏(夏至之后，处暑之前前的一段时间)多雨,气温高而湿度大、最利于谷物的灌浆！果实的成熟，是决定农作物收成的最重要时刻、8492与土主生化的特性相类似！故归属于土！秋风一起！万物萧条，生机潜降，与金的特性相类似，故秋季属金。冬季严寒。蛰虫深藏、与水的特性相相类似！故归属于水、 再以五脏配五行行为例：肝之性！喜舒展条达5411而主升!故归属于木，心推动血液运行！温暖全身、故归属于火、脾主运化，为机体提供营养物质。故归属于土，肺主肃降而喜清洁！故归属于金，肾主宰水液代谢而主藏精，故归属于水！ 从以上举例中可以看出、事物的五行属性的直接归类！只是以事物的部分特性与五行特性相类0979比而得出的推断。因而以这种归类类方法而得出的结果!不是必然的，而是或然的、有时还有点牵强附会。存在着一定的局限性、 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎！即根据已知的某事物的五行属性，推演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”)！如自然界的的五化、五色，五味以及及人体的六腑！五体，官窍，五志等的五行属性，皆是以此方法推演的、 如以自然界的五气配五行为例：长夏属土！湿为长夏主气、故湿也属土！秋季属金。燥为为秋季主气！故燥也属金。其它以此类推， 再以人体的六腑、五体、官窍、五志为例：肝属木！肝与胆相表里，主筋，在窍为目！在志为怒，在液为泪，故胆。筋！目！怒，泪也归属于木。心属火，心与小肠相表里！主脉！开窍于舌！在志为喜。在液为汗、故小肠，脉！舌，喜、5315汗也归属于火。其它它以此类推。 从以上举例可以看出、以推演络绎方法将事物和现象分归于五行、首先要求“大前提”和“小小前提”都是正确的!推演络绎出的结果才是可信的！ 因此！以五五行特性为依据!运用取象比类和推演络绎的方法，将自然然界千变万化？千姿百态的事物和现象分归于五大类，而每一类的各种事物之间都有着一定的联系。如根据《素问·阴阳应象大论》所说的“东方生风，风生木！木生酸……”等、说明东方，风，酸，青0661等都与肝有某种联系、由此而构筑了人与自然环境的统一。就人体自身来说，同样也可根据五行特性，运用取象比类和推演络绎的方法，将人体的各个脏腑组织器官和心身机能，分归于以五脏为中心的五个生理病理系统。构建了以五脏为中心的五行藏象体系， 将事3804物和现象进行五行归类的意义在于：通过五行归属、将自然界的各种事物和现象以及人体的各个脏腑组织器官和生理病理征象，9062作了广泛的联系、并分别归属于五行中。如此则构建了人体内外环境相联系的的五行系统？确立了人体自身的整体性及人与自然环境相统一的整体观念。另一方面！也是更有意义的！此种事物和现象的归类！将五行的内涵作了扩充，发展了五行的方法论论方面的意义!使五行变成联结宇宙万物(包括人类)！表述它们之间相互联系！相互作用的一个宇宙万物共有7562的功能性模型， 现代代研究认为。五行学说是原始而质朴的系系统论？五行系统以取象比类和推演络绎的方法将自然界的各种事物和现象分归于五行而构成！与控制论的同构理论相似！因控制论的同构理论。就7199是应用类比模拟的方法,在不同的比象中寻找所谓同构性、即相同的属性、功能和行为、并以此分析和揭示自然系统和人造系统中所进行的信息整理过程和控制过程的一般规律！因而可以认为。五行系统是五个同构系统的的集合。而它们之间的相生相克联系，可视为信息的输入或输出！ 另外，关于五脏、形体。官窍的五行行配属、古人尚有不同同的认识，对五脏与五行的不同配属。章太炎的《论五脏附五行无定说》已经提出这一点！近几年也引起医学界的重视和讨论。五脏配五行！除了现在通6994用的“肝木？心火、脾土！肺金！肾水”的配属模式外。在古文《尚书》。《吕氏春秋》！《礼记·月令》等古代文献中。尚有“脾木。肺火。心土。肝金！肾水”的配属模式。今本《黄帝内经》与今文《尚书》等古代书籍中五脏与五行的配属模式！即现3739行的配属模式、因与医学的理论和实践相符合，至今仍仍在应用。历经千年、未曾改变，而古文《尚书》。《吕氏春秋》和《礼记·月令令》的配属模式、与古代祭祀有关，对中医学没有什么影响、也未被中医学所采用、 今本《黄帝内经》，因非一时一人之作！故对五行与自然界某些事物，现象及人体的脏腑！形体。官窍等的配属5238上存有分歧、！
1人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中中的一个常见的主题！ 2按照古希腊人的观念、命运是不可抗拒的！是不可知的，这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期、 3随着社会的发展，命运观也在在发生变化。三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点，埃斯库罗斯认为命运运支配人的一切，包括支配神，索福克克勒斯认为命运不是具体的神物、而是一种超乎人类之外的抽象观念、虽不可抗拒！但其正义性！合理性性却是可以怀疑的、敢于抗抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的、虽然最后只能是一场悲剧、欧里庇得斯认为人的命运取决于自己的行为！ 欢迎给分啊。
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