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儒教的圣经经 儒教圣经是指《易经》为首的儒教十三经!其中圣经又是《易经》别名。是儒3947教最早的圣经，《易经》成书时间、是在中华第一帝人文始祖伏羲的太昊朝时期（西元前7724年－西元前5008年）！太昊伏羲风昊立都陈州建立了太昊朝。以青龙为为图腾。并于罗奉元年颁布了《易经》创立了原始儒教、号圣教羲皇，被尊为儒教至圣先王（孔子是至圣先师），太昊朝一共有78位君主。每位君主代代尊《易经》为行为准则，并以此作为日常儒教生活的经典依据。先王圣教由此开始始兴盛？。
易经，目前具体指的就是周易、 易经的始原应该是伏羲氏推演的八卦、最初是用来预测天气等现象的。 到了商末。周文王被商纣王囚禁后、他将八卦推演演为六十四卦、至此、经易才真正系统化了， 到了春秋时期，孔子又为周易作了注释。也就是十翼，才使易学真正成为经典中最为经典的著作！ 所以说，易经经至少是有三个人的贡献，一是伏羲氏、二是周文王。三是孔子！，
周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里、凡是有成就的学者、无不研究过它并得它的启示。然而！《周易》这部煌煌巨著的作8056者是谁呢？这6883是数千年来人们争论不休的谜题？ 《周易》三圣说1102的人认为？《周易》中中《易经》与《经传》两部乃是伏羲,文王，周公8964（或孔子）三人合著, 以伏羲作《易经》本5011身为证？其《系辞下》自自称庖牲氏王天下!仰观俯家、始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”！在《曰曰者列传》中则进一阐明、“伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则则记载：“西伯盖即位五十年？其囚前里！盖益易之八卦为为六十四卦”， 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖，象、说卦，文言”！《仲仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”？ 继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们认为文王王作卦辞、周公作爻辞，孔子作十翼！这是定论，只是他们把传说中的伏伏羲剔除了、与其稍有不同的的是朱熹!他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易。有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈。 孔说说与非孔说。持这一一说法的人!长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这这一问题争论时间最长且十分激烈,一派认定。一2468部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言5037：《周易》与孔子毫不相干， 这种争论起源于汉代，根据《周礼》记载！周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》、二名称《归藏》！三名为《周易》！前两种在汉代已经失传！只有《周周易》在民间流传!汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆！一些5385“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家、独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以！都在此书中冠以“子曰”字样！这一派即是后人6788所称的“今文学家”！ 但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”。他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编！孔子未出，何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写写《易意子问》！文中说。！《易经》中的《文言》。《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进一步步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”， 近代以来。这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得有经！二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作。昔人言孔子删述者。误也”，康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的古文学家5433也不甘示弱，以钱玄同为旗帜。奋起反击。他精心考据！层层批驳、结论说：“孔丘无无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没有有丝毫调和的余地! 郭沫若先生在这场场争论中,独树一帜。他认为。孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》、他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”，不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说！《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为、冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！ 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”、他还说。“十翼讲点哲理。可算哲。上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作！李镜池同意这一观点。他说：“《易经》卦，爻辞辞是编纂而成的”！“可能是周王室的的一位太卜与筮人”,《易经》的作者“不是一个人！姓名不可考”、宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻4366辑研究的方法！从其2138传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁！是晚周各思想的汇流流与结晶、 《周易3986》的作者究竟是何人,至今5628尚未有定论！
谢治治： 【易经】： 无极生太极，太极生两仪、两仪生四象。四象生八卦！八八六十四卦！（先天八股、后天八卦）、 上为天！下为地、中间是人！天。地。人！三才！ 阴阳！日月，五行、方位、时空！（天干。地支) 六亲，十神，六兽！ 你（应）！我（世）。 盛！衰。生。克、 世世间类象, 卦象，彖象，爻象！吉！凶、悔、吝， 如7159此等等。 祝你好运。！
《周易》包括经传两部分、经的部分包括括卦画。卦名卦辞、爻题。爻辞等几个方面、如。、！等是卦画、如乾、坤！屯、蒙等是卦名、如“元享利贞”是卦辞。全易六十十四卦的卦画。卦名、封辞各有六十四、如初九六二，六三！九四等是爻题，如“潜龙勿勿用”是爻辞。每卦六爻。全易爻题。爻辞各有三百八十四，另外、乾卦多出“用九天德不可为首也”一条，坤卦多1068出“用六利永贞”一条、通常叫做易经的，即即指这些内容而言？《易易经》分上下两篇、上经由乾，坤至坎。离共三十卦。下经由咸、恒、至既济，末济共三十十四卦， 传的部分有彖。象、系辞。文言。说卦！序卦！杂卦七种。彖！象7439随经分上下!称上彖，下彖，上彖！下彖，系辞因篇幅长、也分上下。称上系、下系，于是是七种变为十部分，这十部分易传。被称为“十翼”！5246也称《易大传》。彖传随经！每卦一条、列于卦辞之后、是解释卦辞的。象传分大象。小象、大3776象每卦一条、列彖传之后、小象每爻一条，列爻辞之后、唯乾卦特殊，乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞！爻辞之后后是彖传！大象和小象。最后是文言、其它各卦全不是这样排法，都是把彖传和大象紧接在卦辞之后、爻辞与小9677象搭配在一起？ 《易经》的作者是谁谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也。其当殷殷之末世!周之盛德邪，当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之之兴也,其于中古乎，作《易》者其有忧忧患乎、”看起来。《易传》的作作者也并不确扔知道《易经》的作者是谁！说作作于殷周之际,作于中古！大概是一种推测。但是这种推测是正确的，也是很慎重的！今天看来。《易经》应当是文王时代的东西、说产生于殷周之际是对的，不能说《易经》究竟是谁作的、《易传》多次讲圣人作《易》。圣人是谁！《易传》的作者不明确地说出来、因为他并不知道！司马迁说文王囚羑里而演《周易》，不是事实！不要认8507真相信!文王作卦卦辞周公作卦爻辞的说法？是靠不住的、《系辞传下》只说《易》作于中古：你《易》者有忧患、并未说文王周公作卦爻辞！这5362一点是可以肯定的、从从卦爻辞的内容来看,谈问题的角度往往不一致，卦辞和爻辞本是出于一人之手、0121是两个人作的！ 《易传》是理解《易经》的一把钥匙、没有《《易传》的话、我们今日便不可能看懂《易经》，《易传》 (即“十翼”)是谁作的！这个问题历来争论很大！据我看！《6226易传》应属于孔子,基本上是孔子作的！《易传》当然不可能都是孔子亲笔易经传人。
5817 地水师异卦相叠(坎下坤上)、本本卦下卦为坎,坎为水。上卦为坤、为阴。阴气浊而下沉，喻寓兵凶凶战危。用兵乃8333不得已而为之。因为顺乎形势、坤为地。地下有水。数量无穷！水流所向，随势而行、6852这正是军旅之象，所以卦名日师， 将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓。百步穿杨去得准。箭中0743金钱喜气生, 坎为水。为险。坤为地。为顺！喻寓兵于农，师卦！阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则，战争是凶恶的工具。关系著人民的生命！国家的存亡。所用兵必必须慎重！军队必9752须是正义之师、统帅必须中庸！公正、老成持重！不可好战喜功。战争必须得到人民的支持！才能战无不胜。这是师卦的主要精神。 用兵的原则、首首重纪律严明、统帅必1256须刚健中正思威并重，不可刚愎自用，作战应以安全为首要。指2508挥权必须统一？小人人不能重用。即或有战功，也也不可使其拥有政治权力？ 这一卦的占断，凶多吉少。强调兵者凶器。告诫用兵必须慎重。 师卦只有有一条阳爻,在这种卦象里这一条阳爻就是至关重要的，而阳爻又又“刚中而应”！六五爻与之相应！因此领导要刚，重。才能有下属属与你相呼应，用这种刚中而应的正道来管理下属！下属就会顺从、就会大吉大利！此外。带兵作战！将领既要有严明的纪律。严格的制度。还要具有宽容容的心,只有宽容人民，人民才能从之。只有“畜养”人民！人民才能顺应！师卦告诉管理者用用人之道主要有四个方面？第一、要任任用具有优良品德的长者为领导,《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智！信、仁。勇，严、具备这五种品德9031的人即乃辅佐。第二。要把小人从自己的阵营里清除出去。第三。要彻底授权。用人不疑、“将在外，君命命有所不受”！第四，要论功行赏。舍得封赏！不断封赏， 《左传》故事 前597年、荀林父担任任晋国正卿,荀氏家族如3643日中天！此年6月。荀林父带领晋军与与楚庄王争霸!2110荀首（智庄子？知庄子）担任大夫。晋三军六卿悉数出征。与楚庄王会猎于黄河！晋军中诸诸卿建议撤退。7155不宜与楚军争锋？先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政见不合！对于退兵8882他嗤之以鼻、并率领所部擅自渡河， 荀首说：“先縠gǔ的军军队危险了、《周易》上有这样的卦象！从《师》卦初6010爻变卦为《临》卦。爻辞说：‘军队初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸，’遵守军纪是‘臧’。反其道就是‘否’、大众离散而而柔弱，流水壅塞成为沼泽（坎为流水！变卦兑兑为泽）!有军纪指挥三军如同指挥自己一样！所以叫做律，不遵守纪律！军纪枯竭无用，从充满到穷尽，阻塞而且不整齐。所以凶险、不能流动叫做‘临’（坎流水变变兑沼泽）。有统帅而不服从、还有比这更严重的吗、说的就是先縠啊。果真和敌人相遇、一定失败。彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”！即使免于战死而回国！以后后一定还有大的灾祸。” （原文：知庄子曰：“此师殆哉！《周易》有之：在师之临，曰：5838‘师出以律、否臧。凶，’执事顺成为臧。逆为否！众散为弱。川壅为泽，有律以如己也！故曰律。否臧、且律竭也，盈而以竭。夭且不整！所以凶也、不行谓之临！有帅而不从！临孰甚焉。此之谓矣，果遇。必败，彘子尸之，虽免而归、必有大咎。”）（出处：《左传》） 荀林林父无奈率全军跟进！晋军被先榖gǔ毫无9419准备的拖入战场，这次后邲之战。晋军败如山倒。荀林父父回国后!请求国君赐死、并为先榖遮祸。 躲过一劫的先榖gǔ没有过多的反省，只是担心将来国国君会找他算账。为防不测，竟于前596年率领鲜虞！戎狄等外族部落偷袭晋国！后阴谋失败。晋景公大怒、杀先榖，族灭其家、显赫一时的先氏氏凋零了？真应了“虽免而归。必有大咎”。！
易经传人、有传人的生肖