1，自强不息【出处】《易易经•乾》：“天行健,君6196子以自强不息？”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠，深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕。但是通过持之以恒的的努力和付出、可以成就一个强大5270的自己!若想想强大自己。必须坚持。不放弃努力！2，厚德载物【出处】《易经•坤坤》：“君子以厚德载物？”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神、它要求一个人像大地那样厚实宽广！像大地承载万物，生长长万物那样。在为人处世方面心胸开阔，严于律己、宽以待人、3。二人同心。其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心。其利断金，同心之言。其臭如兰、”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心！其利断金”。意思是说两个人一条心。力量很大、像锋利的刀剑一样能斩断铜铁！后常以二人同心。其利断金喻指紧密团结！力量无敌。一条是“金兰之友”。用来形容交情非常深厚的朋友！4，惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽、损，君君子以惩忿窒欲！”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒！抑止嗜欲（（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）。它强调的是克己与忍让，5。信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也，”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用、比喻信用非常好。指出做人要诚实守信。6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦3080谦君子。卑以自牧也！”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧，谦谦君子指谦虚谨慎，能严格要求自己，品格高尚的人，卑以自牧指以谦卑自守、要求人们保持谦虚的态度。提提高自身的修养。7！朝朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾,夕惕若厉、”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎！没有一点疏忽懈怠、8，刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶。刚0158柔相推而生变化、”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到到好处！这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律、注重和谐，协调，平衡、做到不偏执、不过激！从而达到趋吉避凶的目的，9、尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者，屈也，来者、信也、屈屈信相感而利生焉！尺蠖蠖(huò)之屈!以求信也！龙蛇之蛰。以存身也，”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸。尺蠖之屈和龙蛇之蛰，能屈能伸！能弯曲也能伸直、指人能适4910应各种境遇，在失意时能忍耐，在得志志时能施展抱负!尺蠖之屈比喻以退求进的策略、龙蛇之蛰比喻引退。10，藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身！待时而动！何不利之有。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动！藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表现才干能力！等待施展的机会，待时而动是说等待有利的时机、然后行动！11，见机而作【出处】《易经•系辞下》：：“君子见机而作,不俟终日。”【释义】见机而作的意思是看到到适当的时机就立刻行动,12。安不忘危【出处】《易经•系系辞下》“是故君子安而不忘危、存而不忘亡！治而不忘乱！是以以身安而国家可保也？”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不3322忘记危难!意思是时刻谨慎小心，提高警惕！13。履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六、履霜坚冰至、像曰：履霜坚冰！阴始凝也！驯致其道，至坚冰也！”【释义】履霜坚冰释义义是行走在结霜的大地上。便会想到结结坚冰的寒冬即将到来。比喻事态逐渐发展！将有严重后果。14，物以类聚【出处】《易经经•系辞上》:“方以类聚！物以群分，”【释义】指指同类的东西常聚在一起，志同道合的人人相聚成群,反之就分开。现多比喻坏人和坏人常在一起。互相勾结。15，谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光。卑而不可逾。”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德、16、改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁。有过则改。”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语！意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习。仿效。见到别人有错误就自觉对照改正！明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速、改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断。17、触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之！触类而长之，天下之能事毕矣、”【释义】触类：接触某一方面的事物，旁通：互相贯通，掌握了某一事物的知识或规律。8701就能推知同类的其他事物！18。探赜（zé）索隐【出处4117】《易经•系辞》 ：“探赜索隐!钩深致远，以定7488天下之吉凶。”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和和钩深致远、赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理。搜索隐秘的事情、钩深致远也比喻探讨深奥的道理、19！数往知来【出处】《易经•说卦》：““数往者顺,知来者逆！”【释义】数往知来表示明了过去、可可以推知未来！即可以根据过去推测未来。20！极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易。圣人之所以极深而研几也，”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处！形容钻钻研深刻,细致，21。见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者者见之谓之仁？智者见之谓之智、”【释义】对同一事物，因各人观察的角角度不同。看法不一致！就叫“仁者者见仁,智者见智”，简简作“见仁见智”!22！积善之家、必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家、必有余庆，积不善之家，必有余殃！”【释义】积善：积积累善举!指经常做好事、余庆：遗遗留福泽？旧时指经常行善的人家、一定会给子孙留下幸福、也就就是所谓善有善报、23！殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑、天下同归而殊途。一致而百虑！天下何思何虑，’”【释4370义】原作“同归殊途”。意谓通过不同道路，达到一个目标，孔子曾经经说过,天下的人。8122最后都回到同一个地方！但走走的路不同,天下的道理！本来是一致的、但人们却有种种的思虑！24。应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成，汤武革命、顺0576乎天而应乎人？革之时6867大矣哉！”【释义】应！顺：顺应，顺从、天：旧指心目中的上帝！顺应天命，顺从人心。旧时常用以颂颂扬建立新的朝代,中国古人认为朝代的更迭、政治的变革，是天意和人心共同作用的结果。0287后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话!25！满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯。君子以经纶！”【释义】经纶：治治理丝缕,理出丝丝绪叫“经”!编丝8236成绳叫“纶”!满腹经纶泛指人很有学问、形容人极有才干和智谋。26、匪夷所3015思【出处】《易经•涣》：“涣有丘？匪夷所思，”【释义】夷：平常！匪夷：不是一般人，匪夷所思 ，不是一般人所能想像！形容人的思想。言谈。技艺。事情等离奇，超出寻常，也形容所见事物的离奇或或复杂,27！群龙无首【出8062处】《易经•乾》：“用九,见群龙无首、吉、”【释义】首：头。引申为领袖。一群龙没有一个领头的、比喻众4951人会集？没有领头人、无法统一行动，28、革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革、去故也、鼎！取新也”。【释义】革：《易经》卦名。意为变革。鼎是烹饪器皿！能使食物由生变熟、由硬变软，故引申有1862更新之意？ 革故鼎新。意为破旧立新。旧9919指朝政变革或改朝换代？现泛指除去旧的。建立新的！29。出神入化【出处处】《易经•系辞下》：“精义入神、以致1621用也……穷神知化。德之盛也。【释义】1007神：神妙、化：化境。极高超的境界。出神入化 ！超越神妙。入于化境、形容技艺达到极高3198的境界、30！否极泰来【出处】《易易经•否》：“否之匪人、不利君子贞。大往小来，””“象曰：天地不交！否，”《《易经•泰》：“泰、小往大来。吉亨、”“象曰：天地交！泰。”【4925释义】“否”,“泰泰”为卦名，天地交！即天地相互作用、谓之“泰”。不交谓之“否”，“泰”则亨通。“否”则失利。意思是事物发展到一定程度。也就是达到一一个关节点。就要向着它的对立面转化！一事物变成另一事物！“否”可以转化为“泰”、后来便常用“否极泰来4862”形容情况从坏转好！人们说“乐极生悲”！“苦尽甜来”、“坏事变好事”！“好事变坏事”等3180都是“否极泰来”的意思!它充分体现了辩证法思想！是事物发展的普遍规律，任何事物发展到一定的程度！就会改变原有的形态、出现新的状况、“好”可能转化为“坏”！“坏”可能转化为“好”，“有利”条件可能转化为“不利”条件！“不利”条条件也可能转化为“有利”条件，在实际工作中和日常生活中。这种事物互变现象是普遍存在的！。
《易》为六经之首。一直以来，披着神秘的面纱、也曾蒙以恶名。以为是算命先生骗人的源头。近来。对其颇有兴趣，然过于深奥，难得其门！不过！研读之下，也有所发现！现代汉语中的4753许多成语，习语！俗语等都来自《易经》及其《十翼》。更有一些人、其名字取自于易经。现详加搜罗！作为学习之偶得，成语：朝乾夕惕。亢龙有悔！群龙无首！万物资始。云行雨施，万国咸宁！含章可贞，蒙以养正，自强不息！同声相应！同气相求！厚德载物、无成有终！否极泰来。翩翩公子，谦谦君子、无妄之灾。何天之衢，无往不复！虎视眈眈！突如其来、井井有条、。顺天应人！洗心革面、耳聪目明。井然有序。二人同心其利断金。同心之言言其臭如兰、漫藏诲盗，冶容诲淫。书不尽言言不尽意。各得其所、钩深致远！探赜索隐、殊途同归、寒往暑来、居安思危，见微知著，言曲而中，见几而作，变动不居！结绳而治、一致百虑。垂拱而治，周流六虚，穷理尽性。革故鼎新。颐养天年，不速之客、类族辨物、枯杨生华。设险守国、纳约自牖、鼓缶而歌！立不易方！持盈保泰。与时偕行，惩忿窒欲！致命遂志、天尊地卑，乾坤定矣。形而上学！错综复杂！三阳开泰，小往大来习语、俗语：潜龙勿用。飞龙在天！履霜坚冰至、无咎无誉、龙战于野，其血玄黄、积善之家必有余庆。密云不雨、夫妻反目！自天佑之、吉无不利、消息。损益表，观光！舍尔灵龟！观我朵颐、独立不惧。遁世无闷、自求口实，入于幽谷，改邑不改井。虎变。豹变。穷则变变则通通则久。一阴一阳之谓道！变爻、变卦、不三不四！人五人六。九五之尊！见善则迁。有过则改！思不出其位名人字字号：吕蒙正，字圣功，取自“蒙以养正、圣功也”。为北宋政治家。李善长！取自“元者、善之长也”、8293为朱元璋功臣、后被其害死，张居正！明朝中中后期著名改革家、其名字虽未直接从易经取、但从易经得。易之最佳者往往往是居中且正！一般在此种情况下，都比较好，赵合德！取自“与天地合其德”！与其姊姊赵飞燕同为西汉成帝宠妃、蒋介石、取自“介于石、不终日”！其字“中正”、则由豫卦六二爻所在位置置“中且正”而来。毛泽东。泽3887在八卦中为兑,在系辞传中、讲到兑时，“润之以风雨”！故毛以此为名为字！蒋百里！原名蒋方震！字百里，取自“震来虩虩,笑言哑哑。震惊惊百里,不丧匕鬯”。为中国近代8278著名军事理论家!军事教育家。早年留学德国，回国先后任保定陆军军官官学校校长及代理陆军大学校长!台湾著名政治家！政论家和出版家雷震的名字、则直接取自震卦卦名、张中行、取自复卦六四爻爻辞“中行独复”、为当代著名学者。哲学家，散文家。！
高深莫测 【拼 音】：gāo shēn mò cè 【解 释】：究竟高深到什么程度无法推测.形容摸不准;度量不得.莫:不.测:估测. 【出 处】：高似孙《讳略》引《物类相感志》:“东海之外荒;海中有山;焦炎而峙;高深莫测.”!
太极生两仪，两仪生四象！四象生八卦， 两仪指的是阴阳！四象指的是 太阴、少阳、太阳，少阴 四象！八卦指的是乾。兑，离、震！巽，坎，艮！6835坤这八个卦象， 这里的四象 与 传统文化中 东青龙，南朱雀，西白虎、北玄武 略有不同，也与“地！火！风。水”理论不太一样。！
无极：①无边际，无穷尽、《庄子·逍逍遥游》：“吾惊怖其言犹河汉而～～也？”《荀子·修身》：“将以穷无穷、逐～～与、其折骨！绝筋终身不可可以相及也!”②古古代哲学范畴。指指派生万物的本体，以其无味。无臭，无声，无色、无始，无终，无可指名！故曰无极。《老子·第二十八章章》：“为天下式。常德不忒！复归于～～！” 8239 无极即道、是比太极更加原始更加终极的状态∶无极。本来是老子用以指称道的终极性的的概念。这是第一次出现无极的概念！全段意思是说∶虽知道洁白！却2330安守于昏黑！便能做天下的模式！能做天下的模式、永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道、所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的！以以后道门人士！都是在这一意义上使用无极的概念！但在不同场合引伸的侧重点稍有不同、庄子在《逍遥游》中说说“无极之外！复无极也，”意思是世界无边无际！无穷之外、还是无穷，无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视，依道门观念！与道相合，才能长生久视！因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的、道是无限的。天地开辟之前、它已经存在了无限的时间。而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的。不局限於任何一个具体的区域！因此用无极的范畴称道、在宇宙演化的角度使用无极一词。常与太极对举、指比比天地未辟，但却是天地直接起始的混沌8573更加古老！更加终极的阶段！这一阶段、就是道！因此、无极是太极的根源、修道者都追求与道合一、道门术语5739称与道合真,在具体机制上便是返回到元初的终极的状态、这就叫做复归无极！ 0938 对朱陆太极之辨、蕺山实实有误会。朱陆是在辨《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要！两人的实质思想在这一辩论中并无根本不同。所以黄宗羲断之曰：“朱陆往复几近万言，亦可谓谓无余蕴矣！然所争只在字义先后之间！7561究竟无以大相异也！”理学史专家陈荣捷也说：“太极之辨、于思想并无发明！”而蕺山山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体。他说：“太极本无极是直截语！如后人参参解乃曰：太极本于无极耳!信如此。岂不加一6441重障碍,宜象山之龂龂而而讼也、”显然、蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的，? 在确定了蕺山对朱子有这种看法后，以上这段话的本义即可得厘清。“在朱子以为太极之上必有无极。既不4268足以得大易之旨！而陆子以为太极之上决不当有无极、亦岂足以得濂溪之旨。”这段话中二次出现“无极”、且都是就太极之上应该有没有“无极”而言！语境完3352全相同。在同一语境中，说有“无极”也不是。说无“无极”也不是，则两“无极”的含含义必定不同，“朱子以为太极之上必有有无极”中的“无极”是指无极之体、义即：朱子认为太极之体之上还有一个““无极”之体，太极本于“无极”。而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字、义即：陆子认为《太极图说》》中“太极”二字之上不当有“无极”二字。 至此可以肯定：蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字、《《太极图说》中“无极而太极”不存在文本问题？那么“无极”二字作何解。将其解作另一实体自然是蕺山要反对的。将其解作“太极”的说明语，表明太极是无形之理如何！对此蕺山也反对，他说：“今今曰理本无形、故谓之无极，无乃转落注脚，”“无乃转落注脚”，将其解为“岂不转落注脚”也好！解作“‘无’字便成为注脚””也好！都表明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理”、那么，只有把“无极”解为“太极不不存在”了，蕺山正9932是此意。因为他说“此‘无’字是实落语。非玄妙语”、意即：“无”字是实实在在的否定词。《系辞》明说“易有太极”！而蕺山认为“无极而太极极”是否定太极！所以称其其为“夫子以后破荒语”， 《蕺山气论之二》。
观字形，家禽之““禽”字，去“人”字头是“离”。 或可反向思维一下！若加个提手旁 不“擒”拿住就或远远走高飞挣脱了,当然汉语中也含离开等分离多意思表达！ “离”象、0357相对于“坎”象往下流入等象而言,鸟3392类亦可代表离的艳丽（谐音通“丽”）!飞禽活动区域也大、频繁自由。 离，基本属属性象征炎发往上!属火性。 其余代表（略）。
“易易”字！一说为为“简易”之义？另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，1522推求问事之变！借以释疑、“易”前“周”字、一说指周代人的筮法！一说指周遍之易、即探求普遍的变易法则！汉代人所说的《周易》、包括经！传两部分、传是对经的解释，《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞！爻辞而言， 《易经》是中中国儒家典籍？六经之一、原名《易》。《周易》！汉代人通称为《易经》，古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮、筮用蓍草！按一定法式推推算出数目!求得某种卦象。依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果、据6416《周礼·春官·宗伯》记载。上古时太卜“掌三易之法：一曰连山。二曰归藏、三曰周易，其经卦皆八。其别皆六十有四”。连山易。归藏易皆佚！1670仅《周易》存世，“易”字。一说为“简易”之义、另一说为“变易”之义。意为以揲蓍数目之变，推求问问事之变,借以释疑，“易”前“周”字！一说指周代人的筮法！一说指周遍之易！即探求普遍的变易法则，汉代人所说的《周易》！包括经。传两部分。传是对经的解释、《易经经》则指六十四卦的卦象？卦辞！爻辞而言！ 《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论、《汉书·艺文志》提出9577“人更三圣”说、认为伏羲氏画八卦、周文6831王演为六十四卦、作卦辞和爻辞、孔子作传以解经。“五四”运动以后，2147史学界对传统说法提出怀疑、认为卦和爻辞中讲到周文王王以后的历史事件和历史人物、足证《易经》成书非出出于一时一人之手,因此出现了周周初说！春秋中期期说和战国说。所据不一、 《易经》的卦象7057指卦的图象!由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象！按每卦六画排列组合而成。共六十四种种卦象，卦中六画的排排列从下到上！用初！二、三，四、五，上表示位序，阳爻称九。阴爻称六！爻象共三百八十四！解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下！解说爻象的辞句称为爻辞。 六十四个卦象的排列顺序，2547现传有两种本子：一是通行的《周易》本、分上下经！上经始于乾卦！次为坤卦！下经终于未济卦，二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本！首卦为乾。次卦为否！终于益卦、卦辞和爻辞的内容大致有三类。一是讲自然现象象的变化、用来来比拟人事,如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华！老妇得其士夫”。二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:1399“夫征不复,妇孕不育。凶”，三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨。利牝马之贞。”据研究、卦。爻辞反映了奴隶制的社会生活！ 《《易经》虽属占卦书！但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念、例如、它承认事物存在着对立面！六十四卦由三十二个对立卦组成！其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”！吉和凶！得和失！益和损、泰和否，既济和未济等一系列对立统一一的现象，《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”！它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往4086大来”！否卦卦辞说：“大往小来”，泰卦九三爻辞说：““无平不陂、无往不复”，乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”。上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表现了物极则反的观点。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史史上占有重要地位, 战国后期，对对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问、一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来。汇成《易传》，秦代（前221～前206）焚书。不焚易书、至汉代（前206～公元220）！经学兴起，其中关于《周易》经传的解释！称为“易学”、易学源远流长。历时2000余年。形成了许多流派！如象数学派，义理学派等，许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系！ 《易易经》的版本？流传下来影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏！亦称《周易正义》！收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易本义》，为2341宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》。抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同！是现现存《周易》中最早的别本，古今解易者。多达数百家！在儒家经书中为数最多！影响响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》,唐朝孔颖达《周易易正义》！宋朝程颐《程氏易传》！宋朝朝朱熹《周易本义》！现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》！ 希望采纳、
望眼欲穿wàng yǎn yù chuān [释义] 眼睛都要望穿了，形容容盼望殷切，望：向远远处看！眼：眼睛、欲：将要。穿：破、 [语出] 明·西湘居士《明月环》：“小姐望眼欲穿，老身去回覆小姐去也！” [正音] 穿，不不能读作“cuān”。 [辨形] 穿！不能写作“串”。 [近义] 无能为力 力所不及 [反义] 左右逢源易经中的成语。
《易经》中用乾、坤二卦代表天。地，天，地便代表了自然界，矛盾与和谐的对应转化的结构层8374次上（六十四卦）,在《易经3085》看来!天地间的万物均均“统”之于天？地与天相辅相成、不可缺一。、
鸡零狗碎，鸡肠狗肚，鸡飞狗叫。鸡飞狗走，鸡鸣狗吠！鸡飞狗跳偷鸡鸡摸狗！鸡鸣狗盗、偷鸡盗狗！土鸡瓦狗，指鸡骂狗！斗鸡养狗。狗盗鸡鸣，淮王鸡狗、捉鸡骂狗，嫁鸡随鸡！嫁狗随狗、斗鸡走狗，打鸡骂狗，偷狗戏鸡、狗盗鸡啼、
易经中的成语、易经中霸气成语