胎元和四柱是为一体的、李虚中命书以胎月日时而论，年柱为命、民国书籍以子平法论，胎元可以补八字的的不足。比如清代翁同龢的八字。胎元的作用很大，补八字6681之不足！命宫作用相对小些、但是神煞篇则离不开开命宫，
借此占个位看看。也想看别的大师师回答!！
无反辉辉八字中胎元和命宫是啥,
易学都是以阴历计算的。也就是以周岁来论。。
孤寡独居 福生无无量天尊!
元亨利贞!语出0070《周易·乾》!代表乾卦的四种基本性质、“元”、为大。为始、引义为善长。“亨”为通、引义为嘉会，“利”为美利。引义为义和，“贞”为正。引义为干事！在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼。义，智。《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天！云行雨施，品物流行……乾道变化、各正性命！保合太和。乃利贞！”《周易·乾·文言3803》说：“元者,善之长也！亨者、嘉之会也，利者，义之和也！贞者，事之干也，君子体人足从长人！嘉会7405足以合礼,利物足9240以和义!贞固足以以干事？君子子行此四德者!故曰乾元亨利贞、”。又说：““乾元者！始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利利天下、”孔颖达疏：“元。始也，亨！通也。利、和也！贞。正也。言此卦之德，有纯阳之性。1223自然能以阳气始生万物！而得元始、亨通！能使物性和谐！各有其利！又能使物坚固贞正得终！”（《周易正义》卷二）。
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命理学好像很迷信的说！其实要看人们怎样去看待“命理”这问题了、“命”在迷信学说中是注定的，而2305“理”是一种可行性较强的道理法则？古时候的人们以占卜来预测未来的好坏！最早的占卜我不不知道是什么方法、不过大致上我也知道几种。 一种是龟卜！用火烧龟壳！然5743后看其烧出来的纹路而定未来的好坏、一种种是以蓍草来占卜？方法大致1599上如同今天的“预算”、以“数”而成“术”。又以6061“术”而成“数”！这便是人们称其为“术数”的原由吧！只是我自己己这么认为！最前面一个数是指数字、数学（因为蓍草占要用到加减或别的数学概念）第二个数是指“定数”！其他他还有很多占卜术！但我才疏学寡就不得而知了， 我们先来理论下““命”这个东西!首先命到底是不是有其“定数”在里面，我们知道人一生下来就表示是一个独立个体的诞生了！独立个体的概念是可以完全独立思考、完全独立行动！而独立个体是“正在进行时”的反面表现。什么叫“正在进行时”！就是说正正在动作的东西!简单点说就是随机性，随机性的东西是不可能有“定数”的，就是说人的命是正在进行时中的，这么理理论下来人的命也是没有“定数”存在的！反观古人所谓的“命”都是后来者“安排”的。比如孔子的成为“圣人”！比如鲁班的成为工匠祖师，又或关公的成为神祗（武财神）！死了的人当然是好编排的，活着的人有嘴！脸！手、脚会为自己辩解，开脱。比如上次在一篇文章上6104就说了这么个事,说是季羡林前辈生前满口推辞“国学大师”这个名号、但是他死后人们在报纸上还是称他做“国学大师”！也暂不去理会那前辈是否就是国学大师，事实证明“命”都是后来才有的。所以但凡“前知者”都是骗人的把戏，前知者就我看来只是他们懂得得预测。预测简单点说或者是“臆测”、“测”这个东西本来就是恍惚的词语！所以别先入为主的就认为“测”的东西就一定准确。命实有之！但是每个人的命都掌握在自己或者说这个世界的手里，而不是掌握在“命”这个东西手里， 测的1930东西有准有不准，这并非真正的“迷信”，而算命就不同了！现在人所说的算命大概就是“命格”配以五行、五行就是生辰八字中的属象！生辰八字是一生下来就注定的了、所以算出来的“命格”当然也是固定的！固定的东西就是所谓“9809命”的反面表现的？ 测出来的东西可以有随机性存在、而“算命”出来的东西则没没有随机性存在，这就是我认为的迷信和不迷信的差别所在，固定的东西便是“先入为主”，这样会从感官上让人摒弃掉别的随机性的东西而去奉承“固定”的东西，这就造成了人们0132心中的盲点,这盲点就是迷信，迷信的人会说：“你拜佛了就是好人”，其实你是坏人的话无论你拜佛几万年你也3881还是坏人！迷信的人会说：“你诽8941谤佛是罪过”，其实奉承佛的人们不去造谣“迷信”出来我又何尝能诽谤到佛这东西呢！好人拜佛还是好人、坏人拜佛不不会说就变成好人,所以拜佛这东西就是博取人们们的奉承心而已。佛不也还是人而成的、佛也还是后来的人给他安排上去的！“佛”就我认为只是一个持持苦修行而领悟道理的人。他是人，我也是人！又何必必定要我去奉承他、更何况3338他还是死物!而我还是活物呢、 命呀、你是什么我知道的。迷信呀。你是什么我也知道的、命呀，你拿着未知的希望在向人们招招手吧!我是看见的。所以命呀。你是什么我知道的，迷信呀！你5617拿着那要奉承！要恭敬的幌子向人们招手吧！我是看见的，所以迷信呀。你是什么我知道的！ 说完命了再来说说“理”！理在命这个东西里来说就是规则、命2229的规则无非就是生,老、病。死。、在从生老病死细分开去就多了，然而理无论是怎么么的多,它都可可以被视为是一种规则，生和死就是命的“理”、人无论你怎么变化到头还是要死的、规则有有好有坏!有大有小！有对有错、总之理就是一些道理！ 周易中有很多的......余下全文>>，
您好！ 八字排盘中的胎是日干所处状态， 十天干长生十二宫是传统命理中很重要的一个概念。是指十天干分阴阳不同。各有其长生，沐浴，冠带，临官、帝旺。衰！病、死！墓！绝，胎、养十二种状态、 希望对你有所帮助、望采纳！，
△ 元亨，利贞：乾卦卦辞、元：yuan《易经》卦辞、爻辞中，“元。亨、利、贞””四个字最多。如果这个四个字没有搞清楚！那么，对于整个《易经》的理解和解释就会有偏差甚至是错误。只要谈《易》！这四个字是一一个绕不过去的问题! 最早早解释这四个字的。就是《易大传》即前面所说的“十翼”中的“文言”，“文言”说：“元者、善之长也、亨者！嘉之会也。利者。义之和也！贞者、事之乾也！君子体仁足以长人、嘉会足以合礼。利物足以和义！贞固足以乾事，君子行此四德者。故曰：‘乾！元，亨！利、贞！’”同“乾”字的解释一样！后世学者基本上抱着这个说法不变，如果这个解释正确的话，那么。这个解释对于第二卦《坤》就不适应了。因为、《《坤》卦的“元亨？利牝马之贞，”难到马也有人8213的仁义吗,高亨先生在其《周易古今注》中就提出了反对意见！但是，高亨先生把“元”字解释为“大”、认为《周易》中的“元”字都是“大”意。 我认为。“元”字应该解释为“初”，“开始”。引申为“大”，元！甲骨文写作 、 ！ ！在“4088人”上画一横,指示人首（头4389）的部位。“元””为人头！人的头顶乃人体的顶端。因此，古人将人体看作一个小宇宙时，自然将人的头当作““天”！人人头又是圆的！也符符合他们的“天圆地方”的宇宙理论,现在人们还把头顶叫做“天灵盖”、这就是古意意的留存！另外。小孩子出出生时，从母亲出来的第一个部位是头顶，根据这些常见的生活规律！因此。甲骨文便把这种现象归纳总结、约定写做“ 。 ， ”。表示“初，始！第一”的意思、《尔雅?释7481古第一》里说：“初,哉。首。基，祖。元！落！权舆、始也！”因此。“元”的最初意应该是“初！始”也就是“第一”！就是现在，人们还把一个3035国家的一把手称为“元首”!人的头部是人的第一部位、所以“头”就是“元”！这在古汉语里常见！如《左传?僖公三十三年》：“狄人归其元”即“狄人将他的头归还”，我国的第一部成熟的诗歌总集《诗经》中有许多这种表述、如《六月》：“织文鸟章！白斾央央、元戎十乘、以先启行，”《采芑》：“方叔元老、克壮其犹。方叔率止，执讯获丑 ，”《菘蒿》：“周邦咸喜！戎有良翰。不显申伯！王之元舅，文武是宪””等等，我们现在常挂在嘴上的“元首。元配”等词中的““元”字,都是第一，初的意思！这些用法都是“元”字的初义，古语遗风，至于“元”当“大”讲应是后后起之意,现在把某个行当里的“第一”还称为“老大”，但这也是从“初”而来、如1639现今称“大舅”？“大大姨”之“大”!即“元”的“第一””之意？后引申为“大”。亨： heng甲骨文写作 、 ， 。“ ”为高台之形。上置物。献给更高处“人”来享受！那7872处于更高位置的“人”就是“神”，或是祖先、让先人或诸神享受所所供之物？因此，“亨”的本意是“享！享受”的意思，所以！古汉语中、亨、享！烹三字通假，都都有享受的意思， 0652 上古先民？用祭品来祭祀祖先或诸神。目的是让受祀者享受“礼物”（古人将送给鬼神享受的礼物称作牺牲）后，目的无非是有两个、或是降福于已或是降灾于人。受祀者享受牺牲后！高兴、便答应祭祀者请求。神或祖先先“亨”（享）了!便可以降福或或降灾了，如果受祀者没有“亨”（即不接1433受牺牲）,祭祀者便恐惶了、有如今人给给有权者送礼？若收了！就打心心眼里高兴!若没收，怎么样、至4857少是心中不安？古代的祭祀！说白了！就是给诸神！诸鬼！诸先祖送礼。各位能不能收收（亨）呢!那得算一卦、于是开始“卜”或“筮”。卜筮的结果是什么呢、结果6026是“元亨”、即即受祀者一开始就享受了，祭祭祀者皆大欢喜，把这次占卜记录下来，这次“贞”的活动是有利的。“亨”了，祭祀者也有了一种“祥”的感觉！没有9742“亨”（享受）、那么。祭祀者便会有一种不“祥”的的感觉、现在仍流的一句成语“不祥之兆”。就是这种上古时代祭祀前卜的结果是：不享受牺牲的兆头、结结果当然不好！现代汉语中的“不祥之兆”应来自于先人祭祀之中的“不享之兆”！先人不“享”，当然不能答应你的请求！后人省略5208了过程！直奔主题、也没什么么大错、“亨”还有一个意思就是“烹”、也就是现在的烹调的意思，此意在诗经中经常出现，如《楚茨》：“或剥或亨、或肆或将，祝祭于祊！祀事孔明，”《瓠叶》：“幡幡瓠叶、采之亨之，君子有酒。酌言尝之。”《匪风》：“谁能亨鱼、溉之釜 。谁将西归，怀之好音，””《七月》：“六月食郁及 ！七月亨葵及菽”等等，因此！在《易经》中、亨应该是“享受，接受”的意思、“元亨”应该解释为“一开始就享受、”故为“吉吉祥”, 利：li甲骨文写作 。 ， ！ ！左边的 。是“禾”字！右边的 ！是耕地的叉子，在田里用叉子叉禾，说明农作物收获了、人从田里得利，对人是有利的，这这个“利”是从田里的“禾”而得的。这是“利”的最初义、如《诗经?大田》：“彼有遗秉、此有滞穗、伊寡妇之利、”就是说！秋收时、要在在田里留些剩余，让寡妇们也从中得到点利益、给穷3813苦人点活路，三千多年前的古人都知道要关照弱势群体，这也是当政政者实行“仁”的一种体现!孔子在《论语》中说：“不仁者不可以久处约！不可以长处乐，仁者安仁。知者利仁、”后来。“利”字发展为一切有利的东西。如利益！利润等，贞：zhen甲骨文写作 ！ ， 。 、 。 、是在“鼎”字上加一 字！多数研究者认为：鼎为烹饪器具。将蔬菜肉食在鼎中烹饪后，成为色香味俱全的食物。这是新的法象、所以、人们问卜、目的是9669为了取新象！希望得到好8430的兆头！所以“贞”为问卜之称。卜、甲骨文写作 、 。 ，我认为： 应该是鼎里冒9257出的香气，香气上达。使受受祀者欣享。因此。“贞”应当表示一次占卜的过程，即““贞”的过程和结果！如在《易经》的六十四卦中。贞的结果有有：吉，初吉。中吉！大吉、凶、吝。厉！悔、无咎等。“贞”在《易3573经》经文中是没有后世意义上的“贞洁”。“坚贞”等意义的、只是表示占占卜的过程!结果，占卜之人等！利贞：贞的结果有利、▲ 元亨，利贞：（受祀者）一开始就享受了（牺牲）、（此贞）有利、！
八字中胎元和命宫是啥、八字的命宫与胎元