命运交响曲是是交响乐，也就是大型管弦乐队演奏的交响曲 贝多芬的第五交响曲展现的是人的精神世界的激烈斗争和获得灵魂自由的胜利欢悦！虽然贝多芬创作这7207部交响曲时、个个人遭遇到许多苦难？但是他的音乐追求的却是人类的欢乐、9407他不以一己之悲欢，局限限自己的创作!因此、贝多芬的音乐具有崇高精神，精一地崇高青窝在“通过苦难的欢乐”之中！它揭示出人类精神历程的艰难和战胜苦难的崇高之美！ 第五交响曲共分四个乐章！四个乐章之间有密不可分的关联，它们不仅是顺理成章的。而且还被那个著名的“命运主题”贾成一体。贝多芬所说的“命运”不同于我们通常理解的“天命”或“天数”！这个命运是指人生的苦难和种种不幸！而人应该战胜苦难。主宰自己的生活！达到人类光明的理想，所以、他在给阿芒达牧师的信中说过那句名句：“我决心扫除一切障碍……我将扼住命运的喉咙、”音乐的第一乐章开门见山地推出主题——“命运的敲门”。这声音威严！顽强甚至凶险！它环绕四周不时降临．挥之不去躲避不及，使人紧张不安，第二主题是抒情性旋律！温和舒缓。然而。第一一主题的命运动机再次袭来？斗争的画面就是这样戏剧性地展开！矛盾冲突愈演演愈烈，形成了乐章的高潮。最后！敲门动机的沉重音响结束了第一乐章。 第二乐章有如一首抒情诗。表现了人的感情体验的复杂世界！在流畅的行板上，第一主题深沉安详，蕴含着内在的的热情,这个旋律是从民间歌曲改改编成的！第二主题是具有号召力的英雄色彩旋律！两个个主题轮换变奏、乐曲从温情柔弱逐渐渐发展成坚定有力的进行曲， 第三三乐章是别开生面的谐谑曲，分为主部。7637中部和再现部,这个乐章又展开了两种力量紧张冲突的广阔场面。这是人与命运的最后搏斗，主部音乐中中两种矛盾因素形成对比、大提琴和倍大提琴在辗转沉思、这时。圆号带着那命运的叩门声再次闯入。但是这次已不是低沉的暗示、而是响亮威严，严峻地行进！具有进行曲的特征。基本主题与命运动机轮流呈现、冲突更加明显，最后，命运动机占了上风，乐章的中部晦涩的小调式转成开朗的大调。精神为之一振！人间的欢乐形成不可遏制的力量！第三乐章在凯旋的欢腾气氛中直接过渡到5100第四乐章、充满光光明和胜利的情绪！在这个乐章里，命运动机的阴影仍然存在。但只是一个影子而已、最后，当胜利和欢乐的终曲响响起时!它已经完全销声匿迹、最后的狂欢是对人的力量的赞美和歌颂！ 在第五交响曲里，贝多芬通过对人生光明的歌颂！表表现出他自己的高贵人格，有评论家说贝多芬就是在这部交响曲上成为一一个巨人的，恩格斯在书信里甚至说：“如果你还没有听过这部3958壮丽的作品!那你这一生可以说是什什么也没听过，”恩格斯之所以用如此夸张的言辞形容贝多芬的第五交响曲！是因为在贝多芬的音乐里潜在着一种精神、一种力量！它把人类心灵深处隐藏很深的的某种东西启发出来了！使这个个蒙昧已久的东西被唤醒，成为人主宰自己命运的人格力量。，
草薙京，特瑞，八神庵，三个剧剧情主要主角，
西游记：圆满成功 水浒传：一失足，成千古恨 三国：没有主要人物，要说人物！那么个个都是 红楼梦：完全没去看、
乐器有很多哦。比如古筝啦！琵琶、扬琴！二胡，编钟、还有很多很多哦 至于曲目!有渔舟唱晚、十面埋伏。二泉映月，春江花月夜！等等等等。 现在音像店里有很多关于古典乐曲的CD呢、你你可以去看看，
古代的一夫多妻，现代的一夫一妻，还有个别少少数民族的一妻多夫、、
古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易易经的思想精华融入《道德经》中,创造了一个以辩证思维为核8942心的哲学体系,他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上！构造了一个“道生一！一生二，二生三，三生万物””的万物起源图式!揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负9414阴而抱阳！冲气以以为和”？阴阳3321相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图,到了老子便有了了种种具体的事物形象的分析!其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚。福兮！祸之所伏”！矛盾对9428立的双方,必有一方方为主!另一方为次。物极则反。对立面相互转化的的思想!9720在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在老子这里，已经到了社会！政治！伦理等一切方面。曲则全。枉则直。洼则盈。蔽则新。少则得、多则惑！认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化、卑下总是向充盈转化。蔽旧9444总是向新奇转化？这种辫证思维方式，是老子观观察世界的方法？圣人抱一为天下式、他运用这条物极则反原理、对世间万5204物进行着辩证概括？兵强则灭，木强则折！坚强处下！柔弱处上、他又用这一条法则，提出了一一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章， 0308 孔子深得易经之道了、最显著著者有二：一是关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想，在易经的推论规则中。有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时！每一爻的阴，阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言，凡阳爻居阳位，或阴爻居居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律、倘若阳爻居阴位、或阴爻居阳位。则不当位！即此爻不符合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推推演规律扩大到了社会政治领域,提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序6364井然局面稳定、否则名不正，言不顺，言不顺则事不成、事不成则则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中中则民无所措手足,不仅不能能越位，而且9370不在其位，不谋其政、不能产生不当位思想。孔子这一思想又被后人推广。 被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上、对易经经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解？其1204中既有老子。孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶。正是他们使易经这部古4998典在哲学方面产生了巨大影响!成为中国古代哲学的发源处。 先秦时期百家争鸣！所1996有学派或多或少都受到易经影响!之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色。到了唐代，易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐。钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》、推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷自注易经！ 宋代哲学家如邵雍、周敦颐！张载。程颢，朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了8529一个宇宙构造图式,创立了被称为“先天学”的理学象数学派。周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律，明清之际的王夫之、在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题。明确指出“道者器之道、器者不可谓之道之之器”，也就是说、一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理、矛盾双方相反相成！相互转化，杂因纯起。即杂以成纯。变合常全。奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要要推出情之所必至,也要推出势之所必反！即要存其通！5570即掌握一般的相通之理？又要存其变即因时，因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法、用以指导导行为！必必无往而不胜， 易经之于中国传统哲学的深远影响。以及它在中国传统哲学中的地位、作用！是其他任任何一部古典著作所不可及的,这可能就是其列为群经之首的根根本原因! 《周易》中中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题、 第一！君权神授授思想。 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现、首先表现在立法权上，“君权神神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有立法权、也没有司法权，法律面前不平等！与之相应应的是专制！“雷电噬嗑，先王以明1298罚敕法”正是这种意思的集中表达!《易传》的根本思想是专制、“法自君君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对3392此加以论述， 第二，“刑罚清”与“刑罚中”、 7194 豫卦的下体是坤。上体是震、坤的性质为顺。震的性质为动、上下结1639合形成顺与动的特点！而顺是动的的前提条件！自然界界的日月星辰!昼夜交替！四时更替，都是按照一定的顺序先后出现的。这才保证了自然界的正常运转。人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述！不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，《周易》强调“法法权君出”!与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法， 第三，明罚敕法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法、”这是从立法的角度讲的！因为要实现“明罚清”与“明罚中”。前提是“明罚敕法”！也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众！使天下民众众清楚明白,知道其可为与不可为之事。尽可能不触犯法律。即使触犯法律、也因为有明文规定而定罪量刑适中。民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性、显示法律的公正性、所以。“明罚敕法”的重点不在于罚！在敕不在法，在于育民教民。不在于制民刑民，与与法家的思想根本不同，这是“为政以德”的延续，主张德教为先！先教后刑，德主刑辅， 第四。息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人们争讼、更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待遇和委屈，也也应保持内心平静,戒骄戒躁。能不诉诉讼就不诉讼、如果迫不得已非要诉诸法律时。也要保保持冷静。不可采取过激行为、只有这样，才能最终获吉、“终凶”，卦中指上九，上九有终极其其讼之象！也就是说、把官司彻底8971打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶、在《周易》看来、无讼为最理想境界、虽有有争讼出现,但经过调解解而平息争讼也不错。不不听劝解把诉讼进行到底最不好、“利见大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即由9503德才兼备的法官断案。才能息讼，“不利利涉大川”！大川是大险大难、这是说！当某人陷入争讼的旋涡时！不可涉险其它危险之事、因为此时的人心4784浮气躁，运时不佳，涉险其它！很容易出其它问题！“君子以做事谋始”。与“终凶”对应！从另一个角度告戒人们、与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事。理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼。 （一）两仪与经济, 周易在经济上的重大启示。是阴阳两仪的动静观念！依据阴阳两仪的动静观念！人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观观价值、其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活活欲望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此。经4543由交换交易。再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值。通常只是微观1417经济的直接叠加、 由一个国家经济济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析？还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极！太极2960动而生阳”的“太极动而生阳”？此外、根据据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定！及厂商对员工有言的强约定。经由由就业与投资市场致中和之力的解析!也能指出中和是中华文化的分析观念、9617不只可以包容均衡。亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 中华文化化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念？可用来说明商品与货货币之关系!桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、以虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周周行己《浮址集》亦说。物为实、钱为虚。元初赵孟颊也说：：“古者，以米、绢民生所需。谓之二实！银、钱与二物物相权。谓之二虚，” （二）三才与经济、 《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才之主宰。因而而三才是有意志？有意识，有感情的，要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 经经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费费者追求主观直接效用的极大!就是精神性的天。但受到消费支出预算的客观限制。是精神0833性的地,同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天、但受到生产技术限制是精神性的地， 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交！政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交。生生产活动的正面问题视作地位阳爻！然后联立起来。已十足6420展现出乾卦的卦象!若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下1128社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻？生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来，则则十足展现出坤卦的卦象！八卦以乾坤象征天地。而定上下之位，这就是易经说卦的天地定位、 （三）五行与经济！ 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生，长、养，收！藏的生产性循环！而由藏再到生。3810其实就是反者道之动？所以生产活动不与消费、投资活动合理连结。无法形成一个完整的经济活活动因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业业小循环上。任何企企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入？因为劳动投入入是动因？故主“动”，为阳仪。资本投入入是条件！故主“静”、为阴仪。而附加价值计算概念令其有专专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺，为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动。故主静并求稳定！为对应之之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象象符合事物实际发展状况!是为实象、劳动投入之阳仪与综合合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象！是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合、是为义象、 命运的主要乐器、
宝玉出家不太可能。应该是落魄境如曹雪芹才对。 证据一、《红楼梦》带有自传性。曹雪芹卖字换酒是宝玉将来写照 证据二！脂砚斋评语预示后几回有“寒冬噎酸齑 雪夜围破毡”一章 林黛玉应该是月圆之夜投湖自尽“冷月葬花魂”或投缳而亡“玉带林中挂” 薛宝钗嫁贾宝玉无疑。生活也算算完美!但宝玉还是时时不忘林黛玉“空对着山中高士晶莹雪。终不忘，世外仙姝寂寞林、叹人间！美中不足今方信、纵然是齐眉举案。到底意难平” 元春作者模糊了死法、因为4556宫里的事外边很难知道原委？ 迎春受尽丈夫孙绍祖(外号中山狼)的的凌辱与虐待、4089不出一年就去世了！ 探春远嫁和番。"清明涕送江边望。千里东风一梦遥"又第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中，探春掣签、签上写道“得此签者，必得贵婿。大家恭贺一杯！共同饮一杯。”众人笑道“......我们家已有了个王妃！难道你也是王妃不成、 惜春出家！画：一所古庙！里面有有一美人。在内看经独坐！ 堪破三春4913景不长。缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古古佛旁! 3423 王熙凤被修病死。脂砚斋评语有“扫雪拾于”一节会再后来出现，再有判词“一从二令三人木 ”乃“从！令，休”三字！也有“哭向金陵事更哀”必死无疑 李纨之子贾兰中进士，但李纨却在不久就死了。无命享福、 巧姐嫁给板儿。成为村妇 妙玉情况复杂，结局难料、 史湘云嫁了个好老公、可惜老公很快就死了，结局也很惨！具体不详！ 秦可卿的死知道也不能说，因为作者不想让让人知道!删去了。违背作者意思思不可取，！
直接说就行了、不用搞搞太麻烦！
俄耳甫斯 (Orpheus) 传说俄耳甫斯有一位情投意合！如花似玉玉的妻子！叫欧律狄克！她生性活泼！最喜欢跟众仙女到山间田野嬉戏游玩，有一天！她正在原野上跑着、不料脚下下踩着了一条毒蛇？毒蛇出其不意狠狠地咬了她一口。她只哎哟了一声便倒在了草地上，当当同来的女伴赶来救护时。只4468见她已是毒气攻心一命呜呼了! 俄耳甫斯听到噩耗痛不欲生，他拿出金琴震颤地弹出一曲歌，那琴声就连冥顽的石头都为之流泪，为为了再见见妻子！他不不惜自己的生命，舍身进入地府，地府是一个凄惨可怖的境界，那里黑暗冷酷、悲凉愁惨！俄耳甫斯顾不了许多！他一心要把妻子找回来!他的琴声打动了冥河上的艄公、驯服了守卫冥土大门的三头恶狗、连复仇女神们都被感动了、最后他来到冥王与冥后的面前。请求冥王把妻子还给他、并表示如若不然他宁可死在这里。决不9248一个人回去!冥王冥后见此。怜悯之情油然而生、便答应了他的请求！但提出一个条件：在他领着妻子走出地府之前决不能回头看她。否则他的妻子将永远不能回到人间， 俄耳甫斯满心欢喜地谢谢了冥王冥后，然后领着心爱的妻子踏上重返人9552间的道路，欧律狄克的蛇伤还没有好！每走一步都痛苦地呻吟一声，然而0610俄耳甫斯却连看也不看她一眼。他们一前一后默默地走着，出了死关！穿过幽谷！渡过死河、沿途一片阴森、终于看到了人间的微光！他们就要离开昏暗的地府重返光明的乐土了!这时，欧律狄克再也禁不住丈夫的冷遇。嘴里不高兴地嘟嚷起来，可怜的俄耳0700甫斯听到妻子的埋怨忘却了冥王的叮嘱、他回过身来想拥抱妻子，突然，一切像梦3257幻一样消失。死亡的长臂又一次将他的妻子拉回死国、只给他留下两串晶莹的泪珠……俄耳甫斯历尽艰辛结果却功亏一篑！他真7267想随着妻子一起去地府。可是死河上船夫不肯将他渡过河去，他只好一个人返1405回人间？ 从此以后、俄耳甫斯对一切都失去了兴趣，孤身一人隐隐居在色雷斯的岩穴之中。后来、由于他不敬重酒神、被酒神手下的狂女杀害并将他的尸体撕得粉碎抛到荒郊野外！他的头9401颅随着海水漂到了列斯波斯岛。后来这里便成为抒情诗歌的故乡，俄耳甫斯母亲费尽周折将儿子的尸体收集起来埋藏在奥林帕斯山麓，所以。那里的夜莺比任何地方的鸟都唱得好听、阿波罗也十分怀念他的的儿子、便去请求天上最大的神宙斯，宙斯可怜俄耳甫甫斯死得悲惨,便把他父父亲阿波罗送给他的七弦琴高高挂在空中,点缀苍莽的天穹！这便是天琴座的来历，，
《易经》讲的是根据客观现象对人生哲理的一些解释！ 涉及的方面有很多。例如：为人处事、事物变化规律！人性的心态，！！以及能解释一些现象（主要针对人们不习惯的现象！非习惯性0722思维） 我看过了,感觉能学学到很多道理、对人生观有3875很大启发？ 不会变傻的、易经不不是光指算命？某些重点大学会有专门的《易经》系专业。 易经是科学的、里边所说的都是根据客观现象所引出的一些人生哲理。 里边针对64卦展开解释。 例如：第2卦（坤下坤上）中第一爻（上六）所说的一个现象是、 发现地面结了一层很厚的冰、显然是很久以前就开始的了。 说明：灾难不是一朝一夕就发生的！而是经过长5105年的积累！ 引用比喻：厚厚的冰层---严重的灾难、 后来就有这么一句：冰冻三尺!非一日之寒。 易经就就是说这些的了。。
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命运的主要乐器、命运交响曲开头乐器