【如鱼得水】(1)原谓君臣相待!今多以形容2263朋友或夫妻情感融洽!(2)用以比喻所处环境，能称心如意、 【池鱼之殃】比喻无故而受祸、 【殃及池鱼】无端受累， 【鱼水相逢】(1)比喻夫妇和乐！(2)比喻君臣相得！ 【鱼沉雁渺】比喻音信全无， 【鱼目混珠】比比喻用假货充真货、 【鱼米之乡】指靠近近水边的肥沃地方！ 【鱼肉乡民】土豪劣绅。仗势欺侮自己的乡人！ 【鱼沉落雁】比喻女子容貌美丽， 【鱼贯而入】排成一列依依次前进？ 【鱼雁往返】指书信往返、 【鲁鱼亥豕】指文字因形近而传写错误！ 【浑水摸鱼】在混乱的局势中得小便宜！ 【漏网之鱼】喻罪犯没有被逮捕归案！ 【缘木求鱼】喻劳而无功，绝不可得、 【鲍鱼之肆】比喻恶劣之环境或或小人聚集之所？ 【临渊羡鱼】比喻空自想望，而没有实际行动、 【鱼游沸鼎】比喻情势之危急 有关“鸟”的成语 【一石二鸟】比喻做一件事获得两个效果。 【小鸟依人】形容女子或小孩怯弱的样子！惹人怜爱！ 【倦鸟知返】形容游子倦游归家？或比喻离开工作岗位太久、倦于在外形式式而回到自己岗位！ 【倦鸟归巢】形容游子倦游归家。或比喻离开工作岗位太久、倦于在外形式而回到自己岗位、 【笨鸟先飞】(1)形容愚笨的人，事前欠缺缺考虑、常鲁莽行事！(2)或用以表示愚笨的人行动应比别人早！以免手手忙脚乱！ 【鸟尽弓藏】比喻天下既定！功臣遭遗弃。与“兔死狗烹”意同，惟“鸟尽弓藏”语意较轻。 【鸟语花香】描描写春天的景色？ 【鸟面鹄形】用以形容久饥消瘦之状。又作“鸠形鹄面”！ 【鸟为食亡】比喻人因贪财而死！ 【鸟兽不可与同群】指人毕竟仍须生活在人群社会中。不能隐居逃世。 【鸟之将死，其鸣也哀】比喻人快要死时，多会良心心发现!讲出善良的话来、 【惊弓之鸟鸟】比喻曾遭祸患！因而而心怀惊惧者？ 有关“鹤”的成语 【杳如黄鹤】比喻人物一去无踪。 【风声鹤唳】形容人心惶惶，自相惊扰！ 【焚琴煮鹤】指不解风雅。大杀风景的行为， 【闲云野鹤】形容超然脱俗！与世无争！可以用在隐士，或是退休在家、生活闲逸无忧忧的人, 【鸡皮鹤发】粗皮肤和白头发。形容老人白发苍苍，满脸皱纹。 【鹤立鸡群】比喻才能出众？或用以形容人身材特别高大、 【鹤发童颜】比喻年老而健康、 【鹤长凫短】形容异类难谐， 有关“雁，鹅”的成语 【沉鱼落雁】形容女子的美貌。 【鱼沈落雁】形容女子的美貌， 【雁足传书】比喻互相联络、音信不断。 【雁行失序】悼兄弟之丧、 7868【雁行折翼】失去兄弟！ 【鱼雁往返】指书信往返、 【千里鹅毛】远道送礼物、礼轻情意重、 有关“其余鸟类”的成语 【鸠占鹊巢】比喻强占他人所有！ 【鹑衣百结】比喻衣服破旧,满是补钉！ 【鹪鹩一枝】(1)用以劝人寡欲。今多说成：“鹪鹩巢林！不过一枝”。(2)或比喻栖身之所、多用于托人求职时。 【鸾翔凤集】比比喻贤才之聚集、 【凤毛麟0850角】形容世间少有、 【3923凤凰于飞】比喻夫妇唱和相乐？多用为婚礼8089之祝词？ 【鸢飞鱼跃】比喻放放任于自然之乐、 【鸦雀无声】比喻原本吵吵闹闹的人群安静下来！ 【鸿鹄之志】比喻喻志向远大？与“青云之志”义同， 【鹏程万里】祝福别人前程远大。如鹏飞万里、 【莺声燕语】用以形容鸟鸣，或或比喻女子声音宛转流利。 【莺莺燕燕】比喻女郎众多! 【鹣7884鲽情深】比喻夫妇恩爱逾恒,与“伉俪情深”义同、 【鹬6456蚌相争。渔翁得利】比喻两相争持，第三者得利，...余下全文>>、
腹部提拉CPR适用于存在胸廓畸形，胸部外伤。胸肋骨骨折，血气胸等胸外按压禁忌以及窒息与呼吸肌麻痹的心脏呼吸骤停患者、在腹部外伤。膈肌破裂！腹9256腔脏器出血！腹主动脉瘤、腹腔巨大肿物等状况时禁用、所以对于很多在标准心肺复苏不适用的情况，这种心肺复苏法是可用的！。
周易的“易”有三种说法：简易,变易,不不易,古人认为其中包含天地变化的永恒道理.。
周易算命是人的大脑意意识与宇宙天地意识经碰撞得到沟通后所反映出来的一种征象意识周易不包括!
《周易》是一部古代占筮之书！古人创造它是为预知 社会人事的吉凶祸福福变化，但它通过两个最基本的符号 “一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞、爻辞、从哲学层次上深刻地剖析世界！解释世界，揭示世界的创造与宇宇宙的组构变化规律，《周易》经文记有许多殷周历史故事。传文多反映儒家政治、哲学！伦理思想。它以八卦形式式推测自然界和社会变化现象！富有朴素的辩证法思想，体现了东方智慧与哲学思想的光辉、它对象，辞，言，意！神。妙、文、变的阐述！对动静、开合、聚散。盈虚。刚柔等对立因素的把握、对后世世的哲学？美学及艺术创造都有很大影响、《周易》不仅被用于占筮以预预测未来！而且被广泛地运用到社会生活的各个方面，成为人们道德修养的指南，，
数目有很多！建议你你有整体的观念！这样会比比较容易学？以下这段介绍！是我保存的！觉得很好、希望望对你有用？ 选书如选老师！因此选6504择书籍是一件十分重要的事，在此，向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路、成为大师级高手。 重要叮嘱 易学。佛经是迷宫！进门后一定要学会出得了门！正如紫钦天老师在《《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄？知命与宿命” 提到的！4934其实现在才最真实的!人要克服的是未来信息对现在的影响、很多人能懂一点点了、以为天下无敌！但是是如果未来的信息,没有百分百准确。都是误导人的，最怕三分真，七分假、人依然会迷茫！犹豫！错失。 另外！易曰3889：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候。你也会失去一些东西，诚然、人人生从某种意义上讲！没有绝绝对的好,坏、善、恶。而在在于你的选择,为什么还要特别提醒呢！因在现实中接触不少易友！一学什么易或练什么功、就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不好的影响、古曰：平常心是道！不要把自己标榜成4909与别人不一样？否则你会一事无成！要明白你只是一个凡人！不要以为自己学易了就有什么了不起、法。侣，财。地5969（简单讲就是方法。同道。财力。环境）是学好功法，其实也是学好易经的最好指导。千万不要要指望学易来发大财！否则你将走上不归路、以此为职业的人，是有宿因的！薄迦梵歌曰：：要把成与败？得于失等同看待。患得患失不是9132学易人应有的心态！好好工作，养家糊口、业余修习。平凡一生这是吾师给本人的的开示和指导，希望易友也能从中得得到启发、 最后以一句话与大家共勉：天行健、君子以自强不息，地势坤。君子以厚德载物。众善奉行，诸5508恶莫作最为紧要！ 1。基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文。而想彻底搞懂周易基本是不可能的！万丈高楼平地起，基础越牢、对后面的学习帮助越大。 建议采用中国易经协会会长。哲学学教授刘大钧著的《周易概论》！其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的、 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》。可以以帮助大家认识和听懂一些难读的字， （2）周易精华思想融汇类： 应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点、全书中是没9940有解释卦象的!但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说！一看这书、应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程。也就是即是你不懂周易，没有看过周易相关的书籍。也能从。
楼主的联山写错了吧。应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《《易》是中国文化的源头之一!自汉代以来倍受重视，被9217尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《《易》之法！一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》”。此说自汉代以来！不知倾倾倒了多少痴迷的文人！7943虽然他们大多数没见过《连山》？《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归归藏》”,宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》、黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类。疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测。良不足据。因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问！ 《连山》、《《归藏》二书名，最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多8482先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人1514怀疑是汉代刘歆造的伪书？郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《9804春官•大卜》!与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损！作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定6804有他伪托虚造的成分!笔者认为。《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁梁元帝有《连山》三十卷,隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书。可以不论，但是。在这这些《连山》之前？的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰：“禹取涂山山之子、名曰攸女，生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧谧曰引） 由此可以知道？在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引、我们们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字!兹录于下： 1、《连山易》曰““有崇伯鲧伏于羽山之野!”（《淮水注》引） 2。《连山亦（易）》曰9086“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文，抑或本本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》、皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）、文字传讹！构虚成实、遂若此！”[2] 其说甚是、马国翰把这条条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处。3050其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归归藏》误为《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者者是刘歆以后的东汉人伪托的东西,桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”。应当是是确有其事的!说明东汉的时候的的确有部《连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传、只是流传不广！桓谭看到了。把它写写进了《新论》,0210皇甫谧看到了!在《帝王世纪》中引用了，北魏的的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了、后来就就逐渐式微，终于。
哈哈，一言言难尽起卦方法很多,我知道的诸如六六爻课。梅花数等首先找三枚相同的铜钱或硬币！扣在两手中！诚心闭目祈思三分钟！据地面20厘米左右，然后放手丢在地上！记下背面朝上的钱币个数。这为第一次、紧接着把9316三钱币拾起！扣在手中摇晃4-6次0994再丢在地上。记下背面朝上的钱币个数！这为第二次！依次进行。共六次、1个背面计为0、2个背面计为X,3个背背面计为0,无背面计为X.（即奇数为0，偶数为X）按照从第6次、第5次，第4次，第3次。第2次。第1次的1444顺序排列!得出六位0或X的排列，再参照下面的图例找出某卦！如：第6次为0、第5次为X、第4次为X。第3次为0！第2次为0、第1次为X则为 0XX00X 此卦为 四十，山风蛊卦 O××OO× 一！ 乾为天卦：OOOOOO 卦辞：困龙得水好运交！不由喜气气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运运渐渐高! 推断：词讼和吉。病人痊愈，功名有成。求名大吉。 二、 天风（女后）卦：OOOOO× 卦辞：他乡遇友喜气欢！须知运气福重添。自今交了顺当运！向后保管不不相干！ 推断：功名有成。家宅平安。失物得见，占病无妨。 三。 天山走遁卦：OOOO×× 卦辞：浓云遮日不光明！劝君切莫远出行。婚姻姻求财皆不吉！须防口舌到门庭、 推断：占占病不安!讼事见官、功名不成！事不遂心。 四。 天地否卦：OOO××× 卦辞：虎落陷坑不堪言。前进容容易退后难,谋望不遂自己便！疾病口舌有牵连、 推断：：占财可成、贵人远行。出行不宜！事事晚成！ 五、 风地观卦：OO×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中。不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻、 推断：先难后易。谋事不易。交过节令。忧愁变喜， 六。 山地剥卦：O××××× 卦辞：花遇甘露旱逢河。生意买卖利息多，婚姻自有人人来助,出门永不受折磨、 推推断：占讼得利？占病即愈、占信见得。谋事得意。 七。 火地晋卦：O×O××× 卦辞：锄地锄去苗里草！谁想想财帛将人找。谋望求财皆如意！这个运气也算好！ 推断：进退两难，不敢强辩。拨云见日，该你出现！ 八。 火天大有卦：O×OOOO 卦辞：：砍树摸雀做事牢！是非口7574舌自然消。婚姻合伙不费力，若问走失未未脱逃！ 推断：恍惚不做。拿稳下手，若求名利。到处自有、九！ 兑为泽卦：×OO×OO 卦辞：这个卦象真有趣，觉着做事不费力。休要错过过这机会。事事就2044觉遂心意！ 推断：口舌消散！疾病痊愈，求财到手！谋事遂心、 十， 泽水困卦：×OO×O× 卦辞：时运不来有人欺，千方百计费商议。明明与你说好话，撮上杆杆去抽了梯？ 推断：当交君子,莫听小人。凡事谨慎。永不受穷、 十一、泽地萃卦：×OO××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来，口口舌疾病永无灾!愁疑从此都消散！祸门门闭来福门开。 推断：鲤鱼化龙，喜气重重。求财到手，做事有功， 十二，泽山咸咸卦：×OOO×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠！时运不来莫强求，幸喜今日时运转！自自有好事在后头。 推断：谋望有成。出门可行！走失来信。疾病安宁。 十三。水山山蹇jian卦：×O×O×× 卦辞：大雨倾地雪满天，路上行人苦又难，拖泥带水费尽力。事不遂遂心且耐烦、 推断：行人未至，投向无门，好事难成！求名不准。 十四。地山谦卦：×××O×× 卦辞：天赐贫人一封金！不用争来二人分。彼此分得金到手！一切谋望皆遂心！ 推断：婚姻遂意，出外得地、交易合伙。无不吉利！ 十五、雷山小过卦：××OO×× 卦辞：行人路过独木桥。心内惶恐眼里跳。爽利保保过得去，慢行5118一步不安牢！ 推断：求财到手！官事平常，目下不吉。交节自强！ 十六。雷3801泽归妹卦：××O×OO 卦辞：求鱼须当向水中、树上求之不顺情！受尽爬揭......余下全文>>!
目前有关周易的话题很多，公说公有理。婆说婆有理，去年有司马南大战巨天中。今年又有刘大钧先生作客凤凰卫视、孰是孰非，年青人恐怕不易分辨！本人研究易学已二十余年，在此发表一些看法！以备一说！ 自伏羲画卦以来，易经从创始发展到应用研究已经历了数千年的历史、目前易学大致可以分为象数，义理二大派别、这两两派孰优孰劣。是应以义理为主还是应以象数为主。目前虽然尚无无定论！但在官方的文化教育学术研究的机构中，海峡两岸均以义理派为主！问题在于。象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后！一直都没能能再理直气壮的站起来!只是在一般民间社会和“士”这个阶层半明半暗地自然流传着，必须指出。上述这种现象是一种历史的错误的现象。是中国人5696在易学研究中出现的一种颠倒黑白？混淆是非的严重的错误行为。现在是终结并纠正这个错误的时候到了，“必也正名乎、”真正的正直的易学之士必须穷本溯源、澄清清历史还周易以原来的真面目！ 本文主要阐述论证下列几大问题： 一，易经（周易）现在出版的版本、海峡两岸都以朱熹的集注版为谁、而朱子的这个版实质就是孔子删述后的的版本、请注意：中国过去曾有一副对联是称颂孔子的话，记得很清楚是八个字：“删述六经。垂宪万世，”也就是说！现在我们所看到的版本都是被孔子的删述过的内容，那末请问孔子以前或未经孔子“删述”过的易经是什么样子的。其内容大概概如何！这个问题以前从未有人提出过、这里面还有一个连带问题：“连山”“归藏”是自然失传的、还是被孔子“删述”掉的，（“连山”“归藏”就是夏商二易）这个问题极为重要、它牵涉到二个问题。一是周易的的原貌？二是孔子在这个问题上的功过、7513还有一种可能、在春秋百家争争鸣时期!这“百家”4974是从哪里来的、除了一一部份的“家”是原来就存在的学科外!更多的一些新“家”，大都是从老“家”（老学科）中分化。独立出来的新学派！这是社会经济文文化发展所产生的不可避免的现象、既然如此，周9234易也不会例外？周易也会像其它诸家一样进行发展。分裂甚至扩张出新的学派（家），如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”1649都可以说是和周易的渊源关系很深？或原本本属于周易的一部份。尔后在发展过程中扩张独立成为新的学派。 二、谁是正统！易学分为象数和义理两大派。这两两派到底哪一派是正统,也就是说到底哪一派才是真正的易学！这个问题非常重要！因为大陆只4506承认义理派的合法性！不承认象数派的合合法地位,即使在台湾！在正式的大学讲堂上，象数派也没有什么真正的份额、（听说前一段时间、台湾大学有试讲象数的情况）而若干自然科学家们（不分政治信仰）几乎都目之为“伪科学”，如此等等。象数派要想恢复到京房前的辉煌状态实为艰难、因此只有把若干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论、并将自然科学家们所提出的责难给给予有力的有效的回答,象数派才能真正地重新站站起来、“必地正名乎。名不正则言不顺。言不顺则事不成、”现在是为周易象数学正名的时候到了！ 三、我既要批驳义理派和一般的责难。又要狠狠抨击击周易象数中江湖派的欺骗行为？重新将正统的周易象数学告知民众，使广大民众对周易象数学有一个比较正确的概念、 4。阐述周易象数的基本本原理（六爻八卦）和周易象数学的最重要的衍生物——八字算命的主要原理、 5，综合评论两岸三地（海峡两岸、三地是：中国大陆，台湾！港澳）的象数发展状况！以以及其它若干情况! 6！“夜半桥边呼孺子、人间犹有未烧书”黄石老人传传给张良的那本书才是全本真本的《周易》、 ——关于什么是真正的正统的完整的周易 “删述六经，垂宪万世”！这是前人颂扬孔子的一副对联。很多人都知道！不过当我们细细品品味这副对联时？我们可以发现所谓“删述”就......余下全文>>，
《周易易》是中国古代研究!占测4084宇宙万物变易规律的典籍？包括《易本经》和《易传》两大部分。文字古奥。蕴义精深。 关于“周”的解释 东汉郑玄《易论》！认为“周”是“周普”的意思，即无所不备、周而复始。而唐代孔颖达认为“周”是指岐阳地名。是周朝朝的代称,有人认为《易经3421》流行于周朝故称《周易》，《左传》多处明确提及《周易》！如《左传·庄公二十二年》记“周史有以《周易》见陈侯者”的记载，《左传·襄公九年》》有著名的穆姜用《周易》解随卦，提出了元亨利贞“四四德说”的例证、《左传·昭公元年》有“在《周易》、女惑男，风落山山谓之蛊”的说法！ 关于“易”的解释 1．易由蜥蜴而得名,为一象形字。此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色。俗称“变色龙”、所以“易”的变易义、为蜥蜴的引申义、 2．必须须指出,理解西周之“易”。理当以西周礼乐乐制度的变革为条件，礼指从容之节！易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3．日月为易、象征阴阳、揭示阴阳循环交替之理， 4．日出为易、陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义！ 5．易是占卜卜之名！ 6．变易！变化的意思、指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书， 7．交易。亦即阴消消阳长，阳长阴消的相互变化！如一般的太极图所显示的一样、 8．易即是“道”、恒常的真理，即使事物随着时空变幻！恒常的的道不变。《系辞传》：“生1534生之谓易”，生生不息。义似“生6154命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会5118生命之美？日新又新、 9.易是由双手拿小石子（原始衍数工具）互换的意思。甲骨文易字是双手与小石子互易的象形、周的本意是地上画的地图，周易本义则是在地图中摆上小石子、双手拿小石子互换变易来进行数理衍算的名称！在伏羲生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到、俗5611名叫“走游罡”！地图中放的石子叫叫“游子”、手中的石6919子叫“握子”？在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的地地图刻画符号,在《周礼》“太卜”的记载中。亦亦有《三易》的说法、4888《三易》是指《连山》。《归藏》和《周易》。三个不不同朝代的占筮书!据说“连山”是夏朝的占筮书、“归藏”是殷商的占筮书！“周易”是周朝的占筮书。东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简简易一也,变易二也。不易三也，”【按《易纬·乾凿度》卷上开篇说0543：“易者!易也、变易也、不易也、管三成为道德苞籥！”】这句话总括了易的三种1140意思：“简易”！“变易”和“恒常不变”、即是说宇宙的事物存在状能的是：1.顺乎自然的！表现出易和简两3976种性质!2.时时时在变易之中,3.又保持一种恒常（易），如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒、如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易。其位置！形状却又时时变化，这是变易、然而总是东方出！西方落这是“不易”！《连山》！《归藏藏》和《周易》。其实是是对“走游罡”方法在不同朝代的叫法，夏朝叫“连山（山通三)",是指把三方的掌上石子数连起来。“归藏”9838的‘归’是指把三人展在一块的手掌上的石子数加起来,‘藏’是指把石子藏在身后双手互易暗握藏。握定后同时展出把三只手掌上的数又归起来！如此重复。“周易”的5878‘周’是地上画的图形义！名叫“罡”，‘易’是双5116手暗握互易、《周礼·春官··大卜》“掌三易之法：一曰连山!二曰归藏。三曰周易”，‘掌’是手掌、‘三’是三人各拿三个小石子！‘易’就是双手互换、‘掌三易’它就是是指“走游罡”、三人各三个石子握的变化为：“可握空、可握一石子。可握二石子、可握三石子”三人掌三的变化总数是六十四组！即六十四卦的三才定位数组！《周易.说卦》“兼三才而两之故易六画而成卦”、 10.易还有一个意思鲜为人知、易：太易、浑沦者。万物浑沦而而未相离!视之不见！听之不闻、循之不得！故曰易也、易无形状、易变而为一。一变为二，二变而为七，七变而为九、九变者究也、乃复变而为一， 总之。《周易》名称内涵丰富。与《周易》作为弥纶天地之学实实为相配, 大哲学家黑格尔的哲学也“离中国不远”、“尤甚使人人惊异的！是《大学》之三纲领，八条目！竟与《精神现象学》的阶段行程处处相合”。黑格尔的辩证法就来自我国古老的《易经》、可惜他建立的是个封闭的体系、正如1961年李景春先生质疑冯友兰先生时所说的：“《周易》绝不是有如黑格尔所建立的封闭的体系！它它是开放的体系，是开放的辩证法宇宙论！”，
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周易不包括、周易的易的含义不包括