应该是“牛”、，
诸诸参辛芍叛藜芦!党参和藜芦相克。也不是不能配伍，9378中医药之奥妙在辩证施治！，
党率航：姓名笔画数分别是：20 11 10 天格！人格、地格！总格！外格数分别为：21 31 21 41 11 率：身身弱短寿？一贫如洗、中年多灾！晚年吉祥， (金)航：温和贤淑！一生清清雅平凡，中年劳、晚年隆昌、 (水)天格数21数理意义：（明月中天）光风霁月、万物确立。官运亨通，大搏名利， （吉）人格数31数理意义：（春日花开开）智勇得志？博得名利、统领众人！繁荣富贵！ （吉）凡事善于计划！大都心地善良、行事稳健、注注重实际与工作！理想高远！自律甚严。比较容易2703受人尊重与敬佩，地格数21数理意义：（明月中天）光风霁月、万物确立，官运亨通、大搏名利。 （吉）总格数41数理意义：（有德） 纯阳独秀，德高望重、和顺畅达、博得名利、 （吉）外格数11数理意义：（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达。恢弘泽世，繁荣富贵、 （吉）！
公历：2012年9月18日星期二处女座 农历：龙年 八月 初三日 四柱：壬辰 己酉 壬午 己酉 年命长流水 八字五行旺衰量化结果 木3.14%火8.81%土12.58%金56.6%水18.87%八字五行中金最旺，木最弱！、
同一个人五行属性却不同、这究竟是怎么一回事呢，其实两种说4548法都没有错、因为从八字命理上来讲。历史上曾经存在着两种五行(原创作者:江南易林)的看法、 我们先假设有这么一个八字（不论其性别）： 年 月 日 时 戊子 戊午 壬午 丁未 大家不懂不要紧。其实所谓八字很简单！只不过是用甲乙丙丁子丑寅卯这样样的天干地支组合来记录时间而已、比如此今天天２００８年６月１１日？对应的就是戊子年戊午月壬午日。比如我们熟知的戊戌变法！辛亥革命。这些戊戌以及辛亥都是用干支纪年的例子， 第一种方法就是纳音五行。这是在八字理理论发展早期？主要是唐朝时期期（该时期代表大师即李中虚,其代表作《李中虚命书》，大文学家韩愈曾经为李中虚写墓墓志铭）、这个时期看一个人的八字五行属什么！一般根据出生的年来判断、论命以年为参考点或者说参考坐标！并且有口诀来判断断五行。如戊子年(原创作者:江南易林)、戊子属霹雳火！就是说五五行属火，如果你是找年长的算命先生或找路边的瞎子算命先生帮你算命！他们一般倾向于用这种方式来说你的的五行所属, 下面是纳音五行的口诀（大家根据自己的出生年的干支来查表就是了）： 六十甲子纳音五行表 甲子乙丑海中金,丙範丁卯炉中火. 戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土. 壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山头火. 丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土. 庚辰辛巳白腊金,壬午癸未杨柳木. 甲申乙酉泉中水,丙戌丁亥屋上土. 戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木. 壬辰癸巳长流水,甲午乙未砂中金. 丙申丁酉山下火,戊戌己亥平地木. 庚子辛丑璧上土,壬寅癸卯金簿金. 甲辰乙巳覆灯火,丙午丁未天河水. 戊申己酉大驿土,庚戌辛亥钗钏金. 壬子癸丑桑柘木,甲寅乙卯大溪水. 丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火. 庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水. 比如某人在８５年出生。排八字或看万年历发现８５年为乙丑年！找到乙丑所所在的诗句：甲子乙丑海中金!就说该人五行行属金！(原创作者:江南易林)为海中金，同样的甲子年出生的人也是海中金， 第二种方法。就是以日干（出生日的的天干）来论一个人的五行。这是在宋代大师徐子平（因为他的缘故。八字算算命术也称为子平术）发展了八字理论之后出现的,从那时起直到现在，论命以以日干代表命主自己!以日干作为论命的参考点或者说1315坐标系!这是一个重大的突破和发展。从徐子平之后、我们都以这种方式来论五行。 比如上例中，日干为壬！壬！癸都属水、壬为阳水。癸为阴水（补充知识：甲乙属木、丙丁属火。戊己属土，庚辛属金。壬癸属水。在网上排盘或直接查万年历。然后根据排好或找到的八字找到日干、就很容易看出自己五行行属什么）, 说到这里。大家对于两两种五行的区别应该很清楚了！实际上无论你采用哪种五行论法、并不影响你算命的2721论断结果。除非算命者是完全采用与唐朝李中5287虚时期的纳音论命方法!否则！两种种方法只是叫法不同而已本人推荐使用第二种方式。因为现在很少人用纳音来论命了！党的五行、
你好; 五行学说 一！五行学说的基本概念 五行是指木,火。土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生！相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏脏与五行的关系为脾,肺，心。肝、肾。仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二、五行学说的主要内容 五行的属性 1。木木的特性：生发!条达.凡具有 (曲直) 生长、升发，条畅、舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2，火的的特性：(炎上) 炎热！向上.凡具有温热！ 升腾作用或性质的事物均属於火. 3！土土的特性:(稼穑) 长养。化育.凡具有生化。养育、受纳作用或性质的事物。均属於土 4。金的的特性：(从革) 清肃。敛降.凡具有清洁，肃降，收敛作用或性质的事物、均属於金 5！水的特性：(润下) 滋润。下行.凡具有寒凉滋润。向下运行作用或或性质的事物,均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克。制化规律 1、五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进，助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火！火生土,土生金！金生水、水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2。五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约。克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土， 土克水、水克火。火克金。金克木. 木能克土。而土能生金。金又能克木、从而使木不不亢不衰。故滋养火。使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3、五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下？通过相生相克的相互作用而产生的调节作用！叫做制化调节. 这种调节是双向的，保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下！通过相克关系而产生7469的调节作用、使人体恢复平衡、叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭6418到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足！乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足，则木乘土. 2）乘袭者亢极，不受其8924它制约？强袭应制之行如木气亢极。不受金制！强力制土，使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过！过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过，过分克金、则金气偏衰不能制木。引起木木气偏胜而加剧克土、土气受制则减3873弱克水之力。於於是水便旺盛？将太过的火气克伐下去。使恢复正常. 5971 火气不足、将受到水的过分克制.但火衰不能制金、引起金气偏盛. 金气盛则加强制木、使木衰无无以制土、从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱！使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:8414即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1？相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1。相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气、如心火旺导致肝火旺）. 2、乘侮关系传变： 1)相乘传变–––相克太过!如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害、如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[！
五行是五种动态平衡衡的运动方式，而非非实在的某种特定的元素？这个概念错了后面就全是错2906误中的错误、蔡墨早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克）相生的思想、以木！火、土。金！水为序！是循环数了 ，且已把胜（克）、生的次序固定下来。形成了事物1924之间矛盾!统一的模式。体体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想,因为就就在这个时期！《内经》把五行学说应用于医学。这对研究和整理古8806代人民积累的大量临床经验。形成中医特有的理理论体系,起了重要的推动作用！《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育。以成万物！其神谓之之五帝,”““五行”一词、最早出现在《尚书》的《甘誓》与《《洪范》中、在在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行!怠弃三正！天用剿绝其命，”《洪范》中则指出“鲧陻陻洪水！汩陈其五行。帝乃震怒。不畀洪范九畴……鲧则殛死！禹乃嗣兴、天乃锡禹洪范九畴。彝伦攸攸叙……，五行：一曰水，二曰火，三曰木、四曰金。五曰土，水曰润下。火曰炎上、木曰曲直、金曰从革！土曰稼穑、润下作咸，炎上作苦，曲直作酸！从革作辛，稼穑作甘！”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用、但是它7730没有触及“五行”之间的内在联系!五行学说的形成可能有有多条思路背景？其一、五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行行实践 ！由人民出版社出版的《童子问易》已有考证。其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”，“四土”的记载！东。西！南。北、中央的五方观念在商代后期已已经形成,这种方位观念的术数化约在春秋3130战国之际完成。如《墨子·贵义》有时序和方位！如《礼1272记·曲礼上》“行？前朱鸟(雀)而2950后玄武,左青龙而右白虎、招摇在上”。《史记·天官书》有对四四季天象方位的观测做记录！其三、是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”。五行最初源于五材、五材则导源于六府、古代有木！火，土！金。水、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府。逐渐形成“五材”，《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期。五行基本确定！天上有日月星三辰、地上则7434有五行。 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作，所谓“行”、郑玄注曰：“行者！顺天行气也、”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”，“行”所指称的无非是一种自然的“6393运行”！是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动、是一种自然的作为，因此当鲧矱洪水时。帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为、天命之降于禹！是因为禹因势利导以治水。水性基本7363上就是流。阻流以治。自然破破坏水性、坏了自然之性，定会引起天怒！因而也必导致人怨、是以夏启伐有有扈氏!认为所行之讨讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左！汝不恭命。右不攻于右。汝不恭恭命……”综上所述，我们可可以清楚的了解，“五行”意味着万事万物运动。意味着万6542物之宗!以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行！则将如有扈氏氏与鲧般、为天命所弃绝，德性论五行学说由由道家与思孟学派共同发展的，道家《五行》曾伴随古本老子出土两次。其中有明显的道家成分与子思学派气息。马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明！，
加群！有资源。，
客观来说，基于你现在还是是学生、如果真的喜欢可以去试着表白！不要留后悔、但是绝不能因为这个而耽误学习！如果两个人在一起能共同进步，那恋爱谈对了！不然。以长远未来为重， 能遇到喜欢的人很不容易，如6580果对方正好喜欢你？那那真是一种幸运、可以尝试。但要保持理智！
五行：指金、木！水！火，土五种物质（元素的运行。变化）、我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源、中医用五行来说明生理病理上的种种现象、迷信的人用五行相生相克来推算人的命运、 五行学说最早在道家学6139说中出现！7203它强调整体概念！描绘了事物的结构关系和运动形式！如果说阴阳是一种古代的对立统一学说！则五行可以说是一种原始的普通系统论， 五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水，火。土！气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定. 9894中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”、从《国语·郑语》“以土与金。木。水！火杂、以成万物”和《左传》》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木。四曰金、五曰土、水曰润下，火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑、润下作咸。炎上作苦！曲直作酸！从革作辛，稼穑作甘、”的记载、开始把五行属性抽象出来！推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想！且已把胜（克）！生的次序固定下来。形成了事物之3360间相互关联的模式!自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想，就在这8488个时期,《内经》把五行1502学说应用于医学。这对研究和整理古代人民积累的大量量临床经验、形成中中医特有的理论体系。9887起了重要的推动作用？ 五行相生：金生水，水生木、木生火。火生土、土生金！ 木生火：因为火以木料作燃料的材料，木烧尽！则火会自动熄灭 火生土：因为火燃烧物体后、物体化为灰烬而灰烬便是土， 土生金：因为金蕴藏于泥土石块之中、经冶炼后才提取黄金 金生水：因为为金若被烈火燃烧!便溶为液体！液体属水，水要依靠铁器来开导疏通 水生木：因0686为水灌溉树木、树木便能欣欣欣向荣 五行相克：金克木！木克土、土克水，水克火，火克金、 众胜寡、故水胜火也！因为火遇水便熄灭 精胜坚、故火胜金！8662因为烈火能溶解金属 刚胜柔，故金胜木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木 专胜散、故木胜土，因为树根苗的力量强大、能突破土的障碍 实胜虚。故土胜水也，因为土能防水 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五！ 古代劳动人民通过长期的接接触和观察、认识到五行中的的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长，升发的特性！“火曰炎上”、是火具有发热、向上的特性、“土。
党的五行、党字五行属什么