以前7830算命先生说，八字中中的正财是妻子嫁过来的嫁妆？所以正财是老婆钱的意思、不用你劳心费力去打拼，八字有的的就注定是你的，有人八字正财好！他就就能娶那种十里红妆赔嫁山林田地丫环的老婆、别人眼红羡慕嫉妒恨也没折。假如他身弱是喘一下嗑三声的病央子短命鬼那就另说！命中带正财的，并不见得他自己很有钱、老老婆给他用他就有呗!不给他就没有呗、但他命若再有偏才，那他会自已凭本事找钱。家里黄脸婆不给。那出去外面找相好的要！。
风度美！气质美。、
1.一！八字中正财或偏财为用神旺而受生和帮。而大运又1410生或帮正财或偏财，这种人能成为富命。 2. 正印是阳干见阴干, 阴干见阳干; 偏印是阳干见阳干, 阴干见阴干.3.日元：八字中日柱天干就是日元。日元就代表命主本人。4.八字中正官或偏官为用神旺而受生和帮，而大运又生或帮正官或偏官！这种人人能成为贵命!。
有财财星当然好。但需看喜忌、八字中正财，
3226 财多身弱的男八字，会听老婆话，妻管严，如果大运不利的话，容易破财！但要具体八字具体分析！。
有三个财星，一个劫煞、
这是一个财官印俱全的的八字....？
藏的当然算 你说财 被天地合化 那首先看 有没有化神 如果有 看合化物是不是财 还有看合财的东西强 还是财强 还要看财在主位还是宾位 如果不合化就是合绊 最主要看 这个财 是不是被自己得到到 要看整体组合!
九月出生！戊土当令。甲木日主。戊土就是财星，时丁火伤官生财。财星有源、财旺、 1，身主、就是甲木、子水是印，2358卯是帝旺也叫羊刃!秋季出生！卯叫作帮身羊刃、壬水是偏印。这个身主不弱。 2！月上庚庚杀得禄？九月还在秋季。金旺秋季。因此，官杀有用，就是庚庚金有用！庚金也是七杀！时丁火炼金，庚金不叫七杀！叫偏官！ 3、土旺四季，九月土旺！是甲木身主的财星、九月土燥！要水滋润、8118正好年上壬水坐长生，申子根重、九月进气。财星得滋！财星有用、 4，戊财、庚官。壬印。财官印三奇。也是三奇命！月上庚杀戊财生助。官杀更旺，8497年上壬印透出？这也叫杀印相生、这这个格局是杀印相生格， 5。用神偏6489官偏印的人？能力好，但壬申年出生、壬申是三阴，为人要努力点才8889有好日子过！ 6、一一命二运三风水四阴德五读书、命运只是前二项、是基础，后天要跟上，后天跟不上也是一般人！也就说红花还要绿叶配、。
“中和”是我国古代最重要的美学概念之一，它的形成、与作为“群经之首”的《周易》有着密切联系！“中和”的思想！最早是由于音乐要求音声和谐而提出的，到《礼记··中庸》,则将其提升到了哲学的高度：“中也者、天下之大本也、和也者！天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”一般认为。所所谓“中和”、它所 强调的是位置的守中！行为的适中与恰到好处。以及不同事物之间的和谐关系，我们知道！0366《周易》先有八卦？六十四卦卦画、次有卦爻辞，最后才才有《易传》、从而构成《周易》的完整体系！如果将这几个部分作为一个个整体来看待，那么其中有关“中和”的哲学—美学思想，则主要表现在三个方面、 其一是“天人合一”、《周周易》的所有思想，都是从“天道”中来：卦画的基本要素“—”与“—”。是对日月运行的某种形式的的记录,三画的八个经卦。象征八种种基本的自然物！然而这个“天道”不是孤立、异己的“天”、由八卦卦推衍到六十四卦,即已构成象征人和自然的有有机整体、例6960如《乾》卦由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的发展过程？象征的便是“君子”或“大人”由隐到显，由穷到达的生命历程，再发展到《易传》、则进一步将“天人合一”的思想理论化和体系化了。《乾卦·文言》说：“夫大人者。与天地合其德！与四时时合其序、与鬼神合其吉凶！”有人认为！《周易·上经》三十卦明天道，《下经》三十四卦明人道，实际上就《易传》的阐述而言、上！下经都是由天天及人!天人不分的，其原则是要求人的行为符合天道！做到与天无违！以德立世、《象辞》中“天行健、君子以以自强不息”！“地势坤，君子以厚德载物”之类的表述，便都是遵循这这一原则。 显然、在《易传传》看来,人对天地地自然的效法,是至善至美的“大德”！并由此进而提出了“三才”理论！《系辞下》说：“《易》6321之为书也、广大悉备。有天道焉、有人道焉。有地道焉。兼三才而两之。故六、六者非它也！三才之道也！”人处于天地之“中”！使整个卦符构成天人合一的中和之象、因此中国传统文化对于“天时”！“地利”、“人和”异乎寻常地强调。不过是追求天与人的统一3087与和谐这一根本目标而已！同时、《易易传》根据“同声相应,同气相求”的原理！认为为人道与天道!地道道之间是一种同构关系、“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义”（《说卦传》）！所谓“阴阴阳”？“柔刚”。“仁义”，就是天、地，人的类比属性！ 《周易》注重天人类比！和合的“中中和”思想!不仅渗透在主流意识形态的各个方面！而且对后世的文艺美学产生了巨大影响！中国传统的绘画艺术和诗诗歌创作，无不追求意与象的沟通！情与景的融汇，人与天的冥合。乃至成为两千余年来艺术领域带有普遍性的审美趣味， 其二是“阴阳相济”、《说卦传》曰：“易以道阴阳！”阴2989阳之道是《周易》的核心。也是其“中和”思想的立足点和载体！《易传》把天。地、人统一于“阴阴阳”、“刚刚柔”的交感作用!构成天地！父母。男女等阴阳互求、天人合一的美好图景、阴阳作作为事物的两种属性!既是对立的。也是和谐的。清代思想家连斗山在《周易辨画》中指出：“两美相合为嘉”、就是说。2145阳与阴乃世之两美、有相感感相合之德？阳遇阴则通！阴遇阳则明，这才能达到生命世界的亨通与繁茂，这是5640《周易》的精髓!也是“中和”美学观在《周易》中最完美的体现，在《周易》中频繁出现的“雨”意象。便是阴阳相济之果果的象征。“密云不雨”（《小畜》》卦辞）!乃是阴盛阳衰失去0852均衡的缘故、“零雨其蒙”、则则是阴阳交合的美善之象!《鼎》卦九三爻辞“方雨亏悔。终吉”，《睽》卦上六爻辞“往遇雨则吉”！意谓只要出现阴阳和合的美好甘雨，就能获得吉祥！ 随着后世《易》学的兴盛、阴阳相济的观念得到进一步强化！体现得最典典型的!便是阐述爻位关系的“乘、承，比！应”之说、每卦六爻！初与四、二与五！三与上互相感应！感应的二爻中、如一阴一阳则表示阴阳和合，称为“有应”，否则为“无应”、“乘，承！比”三者，则分别解释相邻两爻之间的关系，而各爻关系的相合与否！预期的的吉凶祸福？都取决于阴阳是否和谐。由于在《周易》学说中。万事9066万物及其相互关系,均存在阴、阳二元！所以阴阳相济的观念具有普遍意义，它实质上表达的是一种事物和谐共存！以以求状态均衡的哲学诉求， 《周易》的和谐均衡理论！既是千百年来中国社会伦理的总纲！也是古代艺术理论和创作所遵循的总则、八音克谐之于于音乐!温柔敦厚之之于诗歌!结构匀称之于建筑、布局均衡之于于绘画和书法，无不体现出和谐均衡的美学追求，而崇高！狞厉、怪奇等风格。总是受到主流艺术的排斥， 其三是“执执两用中”，也就是在事物的两端之间，不偏不倚、惟取中正，《易传》阐释“古经”义理，多以“中正””为说，而“中道”、“中行”，“得中”等术语。亦屡屡出现、按照爻位说、每卦六爻分内卦。外卦、故二，五爻为““得中”,阳爻居奇位、阴爻居偶位“得正”、反之不得正。凡得中得正者！无不吉祥多福， 中正原则不仅贯穿于《易传》释义的始终，也体现在对颜色的取舍上。在所有色彩中，《周易》最推崇黄色、《坤》卦六五爻辞曰：“黄裳。元吉”、《鼎》卦六五爻辞曰：“鼎黄耳金铉。利贞，”此二爻均居外卦中位！故得“吉”“利”，黄色在“五色”里介于黑与白的中间，在东、南，西，北。中之位置上。则与“中中央”相配，所以《汉书·律历志》说：“黄者、中之色。君之服也。”黄色之所以在《周易》中得到推崇。就在于它涵有中和、中央！中正的意蕴、并由此而使黄色在后世成为正色和帝王之色、 执两用中、以中正为贵、既是认识论！也是方法论，从认识论的角度看！中正与两端保持等距离！是最完美的的均衡状态？8551无论偏向任何一端，都将破坏均衡。导致偏斜而使原有结构崩塌。从方法论论的角度看。中8647正意味着处事不偏不邪？追求适中与合度！任何的“过度”或“不及”、都无法保持事物的善美状态、《周易》强调调“中正”的思想!与儒家的中庸之道，在本质上是完全一致的！ “执两用中”同时也是后世艺术遵循的美学原则！例如两两对称的美学理念。就贯彻在我国古代建筑设计、舞蹈编排。绘画构图、文章修辞。诗歌用韵等几乎所有的艺术形式之中，而“乐而不淫。哀而不伤”！更成为儒家诗论的核心心主张！（作者单位：湖南大学岳麓书院，湖南大学学文学院）、
八字中正财、八字中正财什么意思