你想多了。说明你体质可能不是是太好，肠胃不太好，看你智慧线和生命线起始位置。连了很长，考虑事情可能比较忧虑、感情线还是挺粗的！人比较重感情！感情线上出现了岛屿、说明你交往的人人可能不是太正经。止于中指下。眼睛睛可能有问题!比如近视，说的不对的，请谅解 、
给你一个简单的吧、流程也0859就是这些。统一说辞是要样本吗！可以给我留个条。发EMAIL！ （1）临战准备 （2）接待客户 大部分意向客户可分三类： 1。行人 —可能是偶尔经过！拿拿资料！看看楼盘。或是周边居民！可设法先了解他从哪里来。若是周边居民、特来实地看房。这种客人很有可能是真实买家！一定不能忽视。他一定是带着实质问题而来的！你可从从本项目与他看过的比较开始。了解他的需6139求所在？ 2！广告受众 —这种客户看过广告对项目已有一定认识。多半带着兴趣与问题而来，但也是有意向的潜在客户。对这种家户要设法解决决他的疑惑!引发1854他的兴趣、或许离客户落落定只差一步之距了, 3！介绍（经公司/朋友/亲属/其他客户） —这种客户不仅对楼盘有相当的了解和兴趣（因其亲友已经向他介绍过）！而且有些疑惑也已被亲友所开释，他们所需的是眼见为实！印证自己的判断。这种客户户属顺水推舟!加1°C便可能沸腾，唯要注意千万不要自以为是是或节外生枝, (3)介绍楼盘 —熟读有关资料，认识公司的产品。 —在与客户接触前必须先礼貌问候客户：“你好、欢迎光临。”并并问他是否第一次光临！从客户的问答中应可判断出属哪种类型，并可据此以不同的方式灵活处理！ (4)参观 —要让客户有兴趣趣看房!不看房的的客户是不会落定的! —参观前先做好登记、但若客户原因而未能先行登记可参观观后补登、 —所有参观必须随同销售代表进行， 6424 —尽量靠近客户侧面！给客户有一种宽敞感觉以便随时回答客户的询问、 —把项目所有具备的好处在适当时候说出来、 (5)客户谈判 —不要滔滔不绝地发表自己的“高见”!要会察言观色，须针对不同客户采用不同的手法！ —随时解答客人疑问。若有可能可先让客户发表意见、倾听不仅是对对方的尊重！更是了解客户真正需求的有效手段。 —不要逃避疑问或抗拒！要正面面对，解除客户疑问等5589于使客户的决心更加坚定， —尽量用准确而又肯定语调回答客人。有的地方数据最有说服力。 —若不知道答案，便以礼貌方9328式解释给客户听你将为他寻找答案!切忌超范围承诺， (6)达成协议 —抓住客客户动心的刹那促其落定!不必心软或或担心其考虑不成熟。须知许多客客户都是在“冲动”情况下落定的,等客户冷静后或许他们便又“变心”了、 —要让客户有有一种紧迫感、要会自然地营造“紧张气氛”此时同事之间的相互配合或许可收到意想不到的效果。 —即便，
把易经64卦全给你、自己慢点去研究 乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人． 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎． 九四．或跃在渊．无咎． 九五．飞龙在天．利见大人． 上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉． 坤 ﹝坤上．坤下﹞元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 彖曰．屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 象曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 彖曰．蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 彖曰．需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 象曰．云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼﹝乾上．坎下﹞．有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 彖曰．讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 象曰．天与水违行．讼．君子以作事谋始 师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎． 彖曰．师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 象曰．地中有水．师．君子以容民畜众． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 彖曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 象曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． 小畜﹝巽上．乾下﹞ 亨．密云不雨．自我西郊． 彖曰．小畜．柔得位而上下应之曰小畜．健而巽．刚中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也． 象曰．风行天上．小畜．君子以懿文德． 履﹝乾上．兑下﹞ 虎尾．不咥人．亨． 彖曰．履．柔履刚也．说而应乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．刚正中．履帝位而不疚．光明也． 象曰．上天下泽履．君子以辩上下．定民志． 泰﹝坤上．乾下﹞ 小往大来．吉亨． 彖曰．泰．小往大来吉亨．则是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也． 象曰．天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民． 否﹝乾上．坤下﹞ 之匪人．不利君子贞．大往小来． 彖曰．否之匪人．不利君子贞．大往小来．则是天地不交而万物不通也．上下不交而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也． 象曰．天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄． 同人﹝乾上．离下﹞ 于野．亨．利涉大川．利君子贞． 彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子为能通天下之志． 象曰．天与火．同人．君子以类族辨物． 大有﹝离上．乾下﹞ 元亨． 彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下应之曰大有．其德刚健而文明．应乎天而时行．是以元亨． 象曰．火在天上．大有．君子以遏恶扬善．顺天休命． 谦﹝坤上．艮下﹞ 亨．君子有终． 彖曰．谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也． 象曰．地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施． 豫﹝震上．坤下﹞ 利建侯行师． 彖曰．豫．刚应而志行．顺以动．豫．豫顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月不过．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．豫之时义大矣哉． 象曰．雷出地奋．豫．先王以作乐崇德．殷荐之上帝．以配祖考． 随﹝兑上．震下﹞ 元亨利贞．无咎． 彖曰．随．刚来而下柔．动而说．随．大亨贞无咎．而天下随时．随时之义大矣哉． 象曰．泽中有雷．随．君子以向晦入宴息． 蛊﹝艮上．巽下﹞ 元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日． 彖曰．蛊．刚上而柔下．巽而止．蛊．蛊元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．后甲三日．终则有始．天行也． 象曰．山下有风．蛊．君子以振民育德． 临﹝坤上．兑下﹞ 元亨．利贞．至于八月有凶． 彖曰．临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．至于八月有凶．消不久也． 象曰．泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆． 观﹝巽上．坤下﹞ 盥而不荐．有孚颙若． 彖曰．大观在上．顺而巽．中正以观天下．观盥而不荐．有孚颙若．下观而化也．观天之神道．而四时不忒．圣人以神道设教．而天下服矣． 象曰．风行地上．观．先王以省方观民设教． 噬嗑﹝离上．震下﹞ 亨．利用狱． 彖曰．颐中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．刚柔分动而明．雷电合而章．柔得中而上行．虽不当位．利用狱也． 象曰．雷电．噬嗑．先王以明罚徕法． 贲﹝艮上．离下﹞ 亨．小利有攸往． 彖曰．贲亨．柔来而文刚．故亨．分刚上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．观乎天文．以察时变．观乎人文．以化成天下． 象曰．山下有火．贲．君子以明庶政．无敢折狱 剥﹝艮上．坤下﹞ 不利有攸往． 彖曰．剥．剥也．柔变刚也．不利有攸往．小人长也．顺而止之．观象也．君子尚消息盈虚．天行也． 象曰．山附于地．剥．上以厚下安宅． 复﹝坤上．震下﹞亨．出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．利有攸往． 彖曰．复亨．刚反．动而以顺行．是以出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．天行也．利有攸往．刚长也．复其见天地之心乎． 象曰．雷在地中．复．先王以至日闭关．商旅不行．后不省方． 无妄﹝乾上．震下﹞ 元亨．利贞．其匪正有眚．不利有攸往． 彖曰．无妄．刚自外来．而为主于内．动而健．刚中而应．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉． 象曰．天下雷行．物与无妄．先王以茂对时育万物． 大畜﹝艮上．乾下﹞ 利贞．不家食吉．利涉大川． 彖曰．大畜．刚健笃实辉光．日新其德．刚上而尚贤．能止健．大正也．不家食吉．养贤也．利涉大川．应乎天也． 象曰．天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德． 颐﹝艮上．震下﹞ 贞吉．观颐．自求口实． 彖曰．颐．贞吉．养正则吉也．观颐．观其所养也．自求口实．观其自养也．天地养万物．圣人养贤以及万民．颐之时义大矣哉． 象曰．山下有雷．颐．君子以慎言语．节饮食． 大过﹝兑上．巽下﹞ 栋挠．利有攸往．亨． 彖曰．大过．大者过也．栋挠本末弱也．刚过而中．巽而说行．利有攸往．乃亨．大过之时大矣哉． 象曰．泽灭木．大过．君子以独立不惧．遯世无闷． 坎﹝坎上．坎下﹞ 习坎．有孚．维心亨．行有尚． 彖曰．习坎．重险也．水流而不盈．行险而不失其信．维心亨．乃以刚中也．行有尚．往有功也．天险不可升也．地险山川丘陵也．王公设险以守其国．险之时用大矣哉． 象曰．水洊至．习坎．君子以常德行．习教事． 离﹝离上．离下﹞ 利贞．亨．畜牝牛．吉． 彖曰．离．丽也．日月丽乎天．百谷草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也． 象曰．明两作离．大人以继明照于四方． 咸﹝兑上．艮下﹞ 亨．利贞．取女吉． 彖曰．咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．止而说．男下女．是以亨利贞．取女吉也．天地感．而万物化生．圣人感人心．而天下和平．观其所感而天地万物之情可见矣． 象曰．山上有泽．咸．君子以虚受人． 彖曰．恒．久也．刚上而柔下．雷风相与．巽而动．刚柔皆应．恒．恒亨无咎．利贞．久于其道也．天地之道．恒久而不已也．利有攸往．终则有始也．日月得天．而能久照．四时变化．而能久成．圣人久于其道．而天下化成．观其所恒．而天地万物之情可见矣． 象曰．雷风．恒．君子以立不易方． 遯﹝乾上．艮下﹞ 亨．小利贞． 彖曰．遯亨．遯而亨也．刚当位而应．与时行也．小利贞．浸而长也．遯之时义大矣哉． 象曰．天下有山．遯．君子以远小人．不恶而严． 大壮﹝震上．乾下﹞ 利贞． 彖曰．大壮．大者壮也．刚以动．故壮．大壮利贞．大者正也．正大．而天地之情可见矣． 象曰．雷在天上．大壮．君子以非礼弗履． 晋﹝离上．坤下﹞ 康侯用锡马蕃庶．昼日三接． 彖曰．晋．进也．明出地上．顺而丽乎大明．柔进而上行．是以康侯用锡马蕃庶．昼日三接也． 象曰．明出地上．晋．君子以自昭明德． 明夷﹝坤上．离下﹞ 利艰贞． 彖曰．明入地中．明夷．内文明而外柔顺．以蒙大难．文王以之．利艰贞．晦其明也．内难而能正其志．箕子以之． 象曰．明入地中．明夷．君子以莅众．用晦而明． 家人﹝巽上．离下﹞ 利女贞． 彖曰．家人．女正位乎内．男正位乎外．男女正．天地之大义也．家人有严君焉．父母之谓也．父父．子子．兄兄．弟弟．夫夫．妇妇．而家道正．正家．而天下定矣． 象曰．风自火出．家人．君子以言有物．而行有恒． 睽﹝离上．兑下﹞ 小事吉． 彖曰．睽．火动而上．泽动而下．二女同居．其志不同行．说而丽乎明．柔进而上行．得中而应乎刚．是以小事吉．天地睽．而其事同也．男女睽．而其志通也．万物睽．而其事类也．睽之时用大矣哉． 象曰．上火下泽．睽．君子以同而异． 蹇﹝坎上．艮下﹞ 利西南．不利东北．利见大人．贞吉． 彖曰．蹇．难也．险在前也．见险而能止．知矣哉．蹇．利西南．往得中也．不利东北．其道穷也．利见大人．往有功也．当位贞吉．以正邦也．蹇之时用大矣哉． 象曰．山上有水．蹇．君子以反身修德． 解﹝震上．坎下﹞ 利西南．无所往．其来复吉．有攸往．夙吉． 彖曰．解．险以动．动而免乎险．解．解利西南．往得众也．其来复吉．乃得中也．有攸往夙吉．往有功也．天地解．而雷雨作．雷雨作．而百果草木皆甲坼．解之时大矣哉． 象曰．雷雨作解．君子以赦过宥罪． 损﹝艮上．兑下﹞有孚．元吉．无咎可贞．利有攸往．曷之用．二簋可用享． 彖曰．损．损下益上．其道上行．损而有孚．元吉．无咎．可贞．利有攸往．曷之用．二簋可用享．二簋应有时．损刚益柔有时．损益盈虚．与时偕行． 象曰．山下有泽．损．君子以惩忿窒欲． 益﹝巽上．震下﹞ 利有攸往．利涉大川． 彖曰．益．损上益下．民说无疆．自上下下．其道大光．利有攸往．中正有庆．利涉大川．木道乃行．益动而巽．日进无疆．天施地生．其益无方．凡益之道．与时偕行． 象曰．风雷益．君子以见善则迁．有过则改． 夬﹝兑上．乾下﹞扬于王庭．孚号有厉．告自邑．不利即戎．利有攸往． 彖曰．夬．决也．刚决柔也．健而说．决而和．扬于王庭．柔乘五刚也．孚号有厉．其危乃光也．告自邑．不利即戎．所尚乃穷也．利有攸往．刚长乃终也． 象曰．泽上于天．夬．君子以施禄及下．居德则忌． 姤﹝乾上．巽下﹞ 女壮．勿用取女． 彖曰．姤．遇也．柔遇刚也．勿用取女．不可与长也．天地相遇．品物咸章也．刚遇中正．天下大行也．姤之时义大矣哉． 象曰．天下有风．姤．后以施命诰四方 萃﹝兑上．坤下﹞亨．王假有庙．利见大人．亨．利贞．用大牲．吉．利有攸往． 彖曰．萃．聚也．顺以说．刚中而应．故聚也．王假有庙．致孝享也．利见大人亨．聚以正也．用大牲吉．利有攸往．顺天命也．观其所聚．而天地万物之情可见矣． 象曰．泽上于地．萃．君子以除戎器．戒不虞． 升﹝坤上．巽下﹞ 元亨．用见大人．勿恤．南征吉． 彖曰．柔以时升．巽而顺．刚中而应．是以大亨．用见大人．勿恤．有庆也．南征吉．志行也． 象曰．地中生木．升．君子以顺德．积小以高大． 困﹝兑上．坎下﹞ 亨．贞大人吉．无咎．有言不信． 彖曰．困．刚揜也．险以说．困而不失其所享．其唯君子乎．贞大人吉．以刚中也．有言不信．尚口乃穷也． 象曰．泽无水．困．君子以致命遂志． 井﹝坎上．巽下﹞改邑不改井．无丧无得．往来井井．汔至亦未繘井．羸其瓶．凶． 彖曰．巽乎水而上水．井．井养而不穷也．改邑不改井．乃以刚中也．汔至亦未繘井．未有功也．羸其瓶．是以凶也． 象曰．木上有水．井．君子以劳民劝相． 革﹝兑上．离下﹞ 已日乃孚．元亨．利贞．悔亡． 彖曰．革．水火相息．二女同居．其志不相得．曰革．已日乃孚．革而信之．文明以说．大亨以正．革而当．其悔乃亡．天地革而四时成．汤武革命．顺乎天而应乎人．革之时大矣哉． 象曰．泽中有火．革．君子以治历明时． 鼎﹝离上．巽下﹞ 元吉．亨． 彖曰．鼎．象也．以木巽火．亨饪也．圣人亨以享上帝．而大亨以养圣贤．巽而耳目聪明．柔进而上行．得中而应乎刚．是以元亨． 象曰．木上有火．鼎．君子以正位凝命． 震﹝震上．震下﹞ 亨．震来虩虩．笑言哑哑．震惊百里．不丧匕鬯． 彖曰．震亨．震来虩虩．恐致福也．笑言哑哑．后有则也．震惊百里．惊远而惧迩也．出可以守宗庙社稷．以为祭主也． 象曰．洊雷震．君子以恐惧修省． 艮﹝艮上．艮下﹞ 其背．不获其身．行其庭．不见其人．无咎． 彖曰．艮．止也．时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明．艮其止．止其所以．上下敌应．不相与也．是以不获其身．行其庭．不见其人．无咎也． 象曰．兼山．艮．君子以思不出其位． 渐﹝巽上．艮下﹞ 女归吉．利贞． 彖曰．渐．之进也．女归吉也．进得位．往有功也．进以正．可以正邦也．其位．刚得中也．止而巽．动不穷也． 象曰．山上有木．渐．君子以居贤德善俗． 归妹﹝震上．兑下﹞ 征凶无攸利． 彖曰．归妹．天地之大义也．天地不交．而万物不兴．归妹．人之终始也．说以动．所归妹也．征凶．位不当也．无攸利．柔乘刚也． 象曰．泽上有雷．归妹．君子以永终知敝． 丰﹝震上．离下﹞ 亨．王假之．勿忧．宜日中． 彖曰．丰．大也．明以动．故丰．王假之．尚大也．勿忧宜日中．宜照天下也．日中则昃．月盈则食．天地盈虚．与时消息．而况于人乎．况于鬼神乎． 象曰．雷电皆至．丰．君子以折狱致刑． 旅﹝离上．艮下﹞ 小亨．旅贞吉． 彖曰．旅小亨．柔得中乎外而顺乎刚．止而丽乎明．是以小亨旅贞吉也．旅之时义大矣哉． 象曰．山上有火．旅．君子以明慎用刑．而不留狱． 巽﹝巽上．巽下﹞ 小亨．利有攸往．利见大人． 彖曰．重巽以申命．刚巽乎中正．而志行．柔皆顺乎刚．是以小亨．利有攸往．利见大人． 象曰．随风．巽．君子以申命行事． 兑﹝兑上．兑下﹞ 亨．利贞． 彖曰．兑．说也．刚中而柔外．说以利贞．是以顺乎天而应乎人．说以先民．民忘其劳．说以犯难．民忘其死．说之大．民劝矣哉． 象曰．丽泽．兑．君子以朋友讲习． 涣﹝巽上．坎下﹞ 亨．王假有庙．利涉大川．利贞． 彖曰．涣亨．刚来而不穷．柔得位乎外而上同．王假有庙．王乃在中也．利涉大川．乘木有功也． 象曰．风行水上．涣．先王以享于帝立庙． 节﹝坎上．兑下﹞ 亨．苦节不可贞． 彖曰．节亨．刚柔分而刚得中．苦节不可贞．其道穷也．说以行险．当位以节．中正以通．天地节而四时成．节以制度．不伤财．不害民． 象曰．泽上有水．节．君子以制数度．议德行． 中孚﹝巽上．兑下﹞ 豚鱼吉．利涉大川．利贞． 彖曰．中孚．柔在内而刚得中．说而巽．孚．乃化邦也．豚鱼吉．信及豚鱼也．利涉大川．乘木舟虚也．中孚以利贞．乃应乎天也． 象曰．泽上有风．中孚．君子以议狱缓死． 小过﹝震上．艮下﹞亨．利贞．可小事．不可大事．飞鸟遗之音．不宜上．宜下．大吉． 彖曰．小过．小者过而亨也．过以利贞．与时行也．柔得中．是以小事吉也．刚失位而不中．是以不可大事也．有飞鸟之象焉．飞鸟遗之音．不宜上．宜下．大吉．上逆而下顺也． 象曰．山上有雷．小过．君子以行过乎恭．丧过乎哀．用过乎俭． 既济﹝坎上．离下﹞ 亨小．利贞．初吉．终乱． 彖曰．既济亨．小者亨也．利贞．刚柔正而位当也．初吉．柔得中也．终止则乱．其道穷也． 象曰．水在火上．既济．君子以思患而豫防之． 未济﹝离上．坎下﹞ 亨．小狐汔济．濡其尾．无攸利． 彖曰．未济亨．柔得中也．小狐汔济．未出中也．濡其尾．无攸利．不续终也．虽不当位．刚柔应也． 象曰．火在水上．未济．君子以慎辨物居方．？
掌中有财福禄三丘隆起而且还伴有三奇纹必是大富大贵贵之相！
8022可以说你们很有缘分,但是：是不是另外一半。那要看你们的感觉和平时的相处情况。可不是看手相哦。
有狗抓。
《中阿含经》 8263 阿难！若见谛人信卜问吉凶者，终无是处，若凡夫人9613信卜问吉凶者，必有是处， 阿难。若见谛人从余沙门、梵志！卜问吉凶相应见有苦，有烦、见是真者，终无是处！若凡夫人从余沙门！梵志！卜问吉凶相应见有苦，有烦！见是真者。必有是处！ 白话： 阿难。得预流果以上的人，终究没有【相信占卜问知吉凶的】！ 如果是凡夫的话、就有相信8971占卜问知吉凶的人了！ 阿难，得预流果果以上的人、终究没有【能从其他的沙门。梵志而而占卜问知吉凶见到有痛苦，有烦恼、且觉得此事是真实道理的】。 如果是凡夫的话、就有能从其他的沙门、梵志而占卜卜问知吉凶见到有痛苦！有烦恼。且觉得此事是真实道理的人了、 《占察善恶业报经》 若佛弟子随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪着乐习。若乐习者、深障圣道、 《渐备一切智德经卷第一》 又弃邪见。奉于正见！不堕外学、舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节、 这个经里面,说到7470如何实行十善，佛就跟我们说：不应择时节， 《佛说阿难分别经》 为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏！亦不得择良时良日！ 受佛五戒者！福德人也、有所施作。当启三尊。道护为强！设使诸天，天龙鬼神。无不敬伏！戒贵则尊、无往不吉，岂有忌讳不善者耶，。 佛就跟阿难说到！当佛弟子的！不得得搞外道鬼神的东西？也不能择良时良辰，当佛弟子的！就是有福德的人。戒守得好、诸天鬼神无不敬服的。 《大般涅槃经》 王语耆婆、若使如来审如是者、明当选择良日日吉星然后乃往、 耆婆白王、 大王！如来法中。无有选择良日吉星！大王！如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医、王今病重求佛良医。不不应选择良时好日。大王、如栴檀火及芛兰火8123二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是！若到佛所俱得灭罪、唯愿大王、今日速往， 白话： 阿阇世王问耆婆（佛时代的医生）：要去佛的地方、要有什么好日子吗、 耆婆就说：佛法中。没1351有择日这一套东西呀～ （因为佛要说的是内明！如辞典注解：：五内明内即佛法内教也、4327谓以持戒治破戒，以禅定治散乱！以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正！生死涅槃对治之法，皆悉明了通达。故曰内明） 耆婆再答2585：您现在就好像重病的人,不要再择日啦、您快去吧。到了佛所，什么罪都消啦！ 《佛说般舟三昧经》 佛言、优婆夷欲欲学者! 当持五戒自归于三！何等为三！自归命佛、归命法！归命比丘僧。 不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神！不得视吉良日！ 这是说在家女众众要三皈依!守五戒。不能拜天，鬼神。不能看良良辰吉日! 《长阿含经》里这样说： 佛陀对摩纳婆罗门说：「 摩纳、就像3153世间其它外道沙门,婆罗门！接食食信众的布施供养!但却奉9729行障碍解脱之道的邪法,以此维生！譬如替世间男女占卜看相。断言吉，凶、好，丑、甚至以以畜生占卜吉凶。以此博取名利！但只要入我教法法中修行者。就绝不会再去从事以上的的行为, 又世间有婆罗门接食信众的布施供养、但却奉行障碍解脱之道的邪法！以此维生，他们可能或以咒术召唤鬼神、或以咒2977术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒，无数方术，令人产产生恐惧烦恼。或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦！0503也能令众生乐，他们又能以此为人安胎！也能以咒术使人像驴、马般被奴役！也3568能使人聋盲瘖哑，或展现各种法术，譬如叉手手指向日月,作出各种苦行以博取名利。但只要入我教法中修行者。就绝不会再去从事以上的行为、 又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法！以此维生！他们可能以咒术为人治病！或可能持5703诵邪恶（害人）咒语。或可能持诵善良（（对人有利）的咒语！或者以咒术术从事医疗!针炙！药石。以此疗治各种病痛，但只要入我教法中修行者！就绝不会再去从事以5247上的行为！ 又有些婆罗门接食信众的布施供养！但却奉行障碍解脱之道的邪法！以此维生、他们或可能水火咒、或可能持诵鬼咒。或持诵刹利咒，或持诵能使役大象的咒语、或持诵支节咒。或持诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧，解除鼠患患的解灾咒、或解读能预知死生奥秘秘的书!或解读能能解析梦境的书,或替人人看手相或面相!或解读天文书。或诵读8882通晓世间一切音韵的书,但只要入我教法中修行者。就绝不会再去从事以上的行为， 《大方等大集经》 a.里面有个光味仙人！他善知星宿之术，遇到佛后、受佛教化。便舍其术、而受佛法。 b.后来他遇到诸天！龙王等人、向他求求观察星宿之法,光味仙人还是向他们宣讲佛法。令其等人。受佛教化、 所以菩萨示现，还教你看良辰日子！都跟你说佛法啦～还看什么日子呢。 c.结论是舍去观察星宿之术、 《优婆塞戒经》开示：如果为了自己受乐去行善。就就好像交易的心态去做善事！得不到三皈依体。在家人如果为了保护自己的生命财产去祭祀神，佛允许、但是祭祀时，是起恭敬心、慈心。就好像对长辈一样尊敬。但是对于他所说说的邪法不能相信，如果是存着着鬼神能救你脱离苦海的话！就错了，这这样就不得三皈依!因为这是邪见。 邪见一：都是天神所造万物的！佛破斥：若是如此、那还修什么善业呢， 邪见二：自残自虐就可以离苦、 佛破斥：：你自残！本就是苦因，那怎么能离苦呢。一切都是自己的业果！ 邪见三：都是天神推动星宿。时节等等运行的！然后这些会会影响我们的命运。 佛破斥：那怎么又说！我是受现在的业。受过去的业果呢。智者应该知道是业果呀、怎么又说是因因为星宿时节的关系呢! 凡人看星推算吉凶，理论是：如果日。月，星运行不失常。就是吉！失去其其运转轨度或薄蚀？就是不吉，星宿顺畅合度！则万事如意、星宿不顺失度、则毫无成就，依这个道理！只要多供养礼拜这日！月。星三者。就可以避免灾难、 2410那你可以问他？您觉得这世上的兴衰等等等之事，是：日蚀、月蚀，星体所行失度所做！还是一切众生的所作所为（业缘果报》决定的呢、 如果答是日。月、星体等所作、那和人的所作所为就没有关系，那在0224吉祥的日子里!人即使作恶也应该没事，为什么又会受刑法制裁呢。在吉吉祥的日子里就可以享受福德、为什么还有人生病死亡呢、而在凶恶是日子里、3055为什么有人会发财获得福报，有新生命诞生呢！这岂岂不是颠倒吗。 如果答是因为人的所作所为决定的、那又和日月星有什么关系呢、何必推算日月星呢！岂不是隔靴搔痒！南辕北辙吗！ 因为根本立论就错了、怎么答。都不对的， 世间的算命之法。以人出生的时间来推算吉凶，但天下同同时生的人很多呀、怎么会有人受苦、有人受乐，怎么会有人是男，有人是女。 天神和阿修罗（9725有天神的能力，而无天神的德行）也有同时生的呀、9492当帝释天神和阿修罗打仗的时候，有时候天神胜利，阿修罗罗打败仗,或有时候阿修罗胜利！帝释天神却败了、 还有一些国王们虽然同时生的！但是却是有一个人失去国土、一个人却护住国土、 外道说，这是因为他们出生的地方方不一样，有的在南！有的在北。还有，他们每个人家的风水祖坟不一样、也各有不同。 如果是这样的话、那双胞胎、多胞胎又如何解释呢，同一胎出出生的人！为什么日后命运轨迹都不同、各自死亡的时间也不同呢！还有龙凤胎、他们出生的时间。地点，家庭风水都一样，为什么一个是男、一个是女呢， 有许多5566鱼类昆虫！一胎可以生成百上千的后代，为什么有的出生后就死亡！有的有可以健康成长呢， 外道又举出一8801些占卜的例子？来表明他们预测的准确。但是即使预测很很准确！又有什么用呢！知道明日要死！又能够逃脱掉吗、倘若若可以逃脱？那外道应该可以长生不老。为什么现实实中没有一个呢、4423如果外道有扭转乾坤脱胎换骨的妙法!为什么当今的世界首富乃至中国首富！不是一个算命师风水师呢！为什么没有一个外道靠风水法术做皇帝呢！为什么国家有灾难时，不见有这种人以以法术来制止呢、 由此可知、术数虽能未卜先知（并非无所不知，只是能知道一4405部分罢了）。却无法法更改因果！所谓谓万般皆是命？半点不由人、唯有修行佛法！可以做到我命由我不由天！愿智者深思。夸赞手相的的说辞！
掌纹能告诉人们们什么呢。这既不能一概概否定也不可一概肯定。里面是有些学问的！每人掌纹不不一样,单就指纹来说、它的结构！分支、起终点等，大约有万余个细微特征、把这些特征组合起来、实在是个天文文数字！世界上至今没有找到指纹相同的人，面容！掌纹，指纹。血型是遗传的产物！面容会衰老，毁损！经手术改变，而皮纹。血型则终生不变！正因为如此、古代代人们用指纹！掌纹纹作为订立契约的凭证!现代则用来作为侦破手段、皮纹和指纹与染色体畸畸变引起的疾病有关！比如先天性愚型的重要表症之一就是“通关手”！而在通常的说法中“通关手”则被认为是心黑手狠的人，其实根本不是那么回事，我国在1979年就成立了“皮纹科学研究协作组”对各民族的皮纹特征，先天愚型！精神分裂症！糖尿病等皮纹特点进行普查和分析，另一方面。通过对面色，掌色的观察可以了解个人的健2401康情况！例如肝病患者会出现肝掌乃至蜘蛛痣等！所以以中医有望,闻！问。切，西医有视，触、叩，听诸般学问，观察（望或视）都是四诊之首，这仅是从表象看苗头。要做出科学诊断还要靠各种理化检测手段！看病是一回事。算命是另外一回事！可总有人把两件事搅搅在一起，先利用望诊的方法说出出一些病情,引5758起人们的信任。然后就开始算命骗钱，实际上人是社会会的一员！学习、工作，事业……！都与人的主观努力及社会环境密切相关。6804不是什么先天注定的。决不可以轻信从掌纹可以看出谁的前途吉凶，你的“事业线”再“发达”、如果7829不积极进取！事业也不会成功，你的1513“生命线”再长!而生活习惯不科学学也难长命百岁!至于从手掌的侧纹能看出搞几个对象结几次婚！或是能有几个子女则更属无稽之谈，这些看手相的人大多没有什么文化和特长！又好逸恶劳！完全是靠一套骗人的说道作为谋生手段、而却骗了一些受过教育！有一定知识！生活安7215定的人跟着转,我们的朋友们不要信手相可以决定你的命运和前途，从而被迷信的阴影所笼罩。而丧失了学习和进取的信心！、
手是人人体最重要的部位之一!在相学中，手相被称为“万相之首”。4400可以看出人的性格以及一生命运，那么、手相5752该怎么看呢、今天，来教你如何看手相、 请伸出你的手：注意要男左女右 图一 生命线：看人的健康寿辰 图二 生命线——即生命纹。从大拇指与食指中间的掌边开始,往掌底走的纹路，生命纹的长短并不代表寿命的长短,而而是代表生命力的强弱,所以生命纹其实应该叫做生命力纹！ 生命纹长。深！红润的、生命力强,对疾病的抵抗力强,不容易生病;相反,如果纹浅！弱,就比较衰弱， 纹粗的，适合劳动或运动;纹细的、适合用脑、 生命纹包围的掌丘范围大的,也是精力充沛,爱欲旺盛;范围小的嬴弱,容容易疲倦! 生命纹开头(靠掌边)有链形纹的,儿童时期体弱多病！ 生命纹尾端有如流苏,要防老人病, 生命纹上有岛纹,代表某一时间生病或住院,岛纹大小代表病情的轻重与时间长短，。
莲花与佛教的关系十分密切、可以说“莲花”就是“佛”的象征。 当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象，大雄雄宝殿中的佛祖释迦牟尼、端坐在莲花宝座之上，慈眉善目、莲眼低垂！称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世世音菩萨？也也都是坐在莲花之上,其余的菩萨！有的手执莲花！有的脚踏莲花！或或作莲花手势。或向人间抛洒莲花（（如天女）！寺庙墙壁！藻井，栏杆，神账、桌围。香袋，拜垫之上、也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案，可见莲花与佛教的关系何等的密切。 莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中。佛祖8999释迦牟尼的母亲。长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛、佛祖降生时。皇宫御苑中中出现了八种瑞相，其中最主要的的一种瑞相？便是池中突然长出大如车轮的白莲花，佛祖降生时！在他的舌根上放射出千道金光！每一道金光化作一朵千叶白莲！每朵莲花之中坐着一位盘足交叉。足心向上的小菩萨、 佛教以莲为喻的的词语。更是数数不胜数！佛座称为“莲花座”或“莲台”、结跏趺5090坐的姿势,即两腿交叉！双脚放在相对对的大腿上!足心向上的姿势。称为莲4819花坐势？佛佛教宣传的西方极乐世界。比作清净不染的莲花境界。故称“莲邦”，《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池！八功德水……池中莲花大如车轮！”故称佛国为“莲花国”！佛教庙宇宇称为“莲刹”,“刹刹”为梵语。即西方净土、以0709莲花为往生之所托,故称“莲刹”！念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内。如在母胎之中、佛佛眼称为“莲眼”？以青莲花比喻佛眼之好妙、胸中之八叶心莲花称为“莲宫”、即心心中的莲花般的境界!释迦牟尼的0132手称为“莲花手”!僧尼受戒称“莲莲花戒”？僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义！五智中的妙观察智智称为”“莲花智”、称善于说法者为“舌上生莲”、谓苦行而得乐为“归宅生莲”、佛经《妙法莲花经》简称《法华经》。都是以莲花为喻、象征教义的纯洁高雅。东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”。佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土。1913故又称“莲宗”,总之，莲与佛教结了不解解之缘,佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛。佛即是莲， 佛教为什么如此推崇莲花呢！这主要有两方面的原因： 一！佛教产生于印度！印度地方气候炎热！1252荷花盛开于夏，给人们们带来凉爽和美的享受,人们对于这种夏季暑热时盛5199开的美艳之花,自然十分喜爱！因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲3942花都是美好，善良，圣洁。宽容大度的象征。这类类故事非常之多！影响很深、如《莲花王子的故事》。便将道6711德高尚,善良！正直。奉行为王十法（布施、持戒！慷慨！正直，和蔼，自制。忌怒，忌杀、宽容和大度）的好国花比比作莲花？《《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河河之中，变成一条条大赤鱼、告诉百姓割他的肉吃。他的肉割了以后又生起来。这样坚持了十二年。他用自己的肉供养全国百姓！度过长达十二年之久的灾荒、《《鹿母莲花夫人》的故事,说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花！她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫夫人成了能多生美男的象征， 释迦牟尼创立佛教！主张张废除古印度等级森严的制度,实行种姓平等。以慈悲为怀，普度众生，为了弘扬佛法！使广大群众能够理解和接受佛教教义！便以俗语传道！2906又迎合民众的爱莲心理!将莲喻佛、使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛、 二、因为莲花的品格和特性与佛教教教义相吻合,佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海！希望人们能从苦0069海中摆脱出来？其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界、8673从诸恶到尽善？从凡俗到成佛、这和莲花生长在污污泥浊水中而超凡脱俗,不为污泥所染。最后开出无5868比鲜美的花朵一样， 佛教的重要信条之一。是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲，所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难。获得快乐。慈心是希望他人得到快乐。慈行是帮助助他人得到快乐。悲心是希望他人解除痛苦、悲行是帮助他人解除痛苦。佛教要求对于有生命者。不计善恶、不分人畜！都应施予慈悲。对种种恶行。都要容忍和宽宥！用慈悲心去帮助他们。感化他们！使之向善，成为为善良之辈！结出善果。但严戒同流合污。要身处污浊的尘世而不为其污染！保持自己的洁净清芬，用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花、 莲生在污泥之中、犹如人生在浊尘的世界、这自然要与污浊相处在在一起！受许多邪恶恶污秽事物的侵扰？佛教称这些邪恶力量为“魔”！佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响、莲花“出污泥而不染”！开出4440洁美的鲜花，确是最好的象征。因此佛经常常将莲性比佛性！《大智度论8226;释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花？出自污泥，色虽鲜好。出处不净！”《从四十二章经》说说：“我为沙门、处于浊世、当如莲花，不为污染！”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的！释迦牟尼佛、阿弥陀佛。观世音菩萨都是坐在莲花之上。或手执莲花、表示佛是出自自尘世而洁净不染的境界, 人要做到出自尘浊而不为污染的境界。不是一一件容易的事！需要相当2989高的觉悟和定力!这就需要要修持和守戒？开发佛性，消除魔性，佛性增强强了就能抵住魔的干扰、还能能降魔成佛，就能解脱生、老，病、死之苦，这听起来似乎很玄。宗教意9999味很浓？其实只是较高的一种思想境界层次！一切事理理通达了，参透了。自然凡事都看得开。不再贪婪！恐吓！焦虑。痴心。嗔怒、在精神上自然摆脱了苦境、变得轻松愉快。所以佛教中的莲花，代表一种智慧的境界、即所谓谓“开悟”！《无量寿轨》说：“是菩萨（观音菩萨）作是思维、一一切有情身中!具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼。”《大藏经图像》第六卷载《白宝口抄》云：“论凡夫心如合莲花、圣人心似开莲花花……问：‘何故众生心性譬莲花乎！’答：‘《秘藏记》云：莲花部吾自身中。有净菩提心清净之理、此此理虽经六道四生界死泥中流转？而不染不垢！乃名莲花部！’《疏十二》云：‘观莲花不观余花耶，’此亦有意！如世莲莲花处污泥之中，生处虽说恶。而莲花体性清净。妙色无比、不为诸垢所染、凡夫变复如是！虽种种不尽三毒过患无量无边！亦此莲花三昧甚深！果实皆生其中。即是如来平等大慧之光也。” 佛教有“花开见佛性”之说。这里的花即指莲花。4695也就是莲的智慧和境界!人有了莲的心境，就出现了佛性！。
夸赞手相的说辞、风水先生说辞