顺治皇帝在位是1644到1661年，顺治十八年是1661年,顺治十八年的那一年生肖是牛！。
1.30……2.猴。、仅供参考，、
鸡！因为鸡在属相里称为酉、辰巳午未！申酉戌亥。“未”就是羊年。羊年之后是猴年！猴猴年之后是鸡年，坤为作作来羊在位是什么生肖、
二十四劫煞。写小说吗！坤山乙1215水莫乱猜!门路当权权寡妇方、井应毒药桥吊颈、怪石抱儿死一堆，砻碓石磨姑怕媳。庙火妇人心气灾。池塘水照嫂奸叔！厕所兼辰割颈来！亥山乙位怕带辰！门路单行发殡真。灶井兼辰人人吊颈!砻碓磨夸张奕称。古树颠狂男男人应!池塘吊颈哭坟人！厕室当鬼随母嫁、桥梁蚯蚓灶下鸣。庙宇无端寄巽外！鬼来抓颈命命归阴,，
呃....没明白 如果是查属什么生肖的话 那就看你出生那年是什么年。
可可能是牛！
指的是是午（马）。
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦， 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗、饿虎逢之把口张！适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性、象征地（与乾卦相反）。顺从天！承载万物。伸展无穷无尽。坤卦以雌马马为象征!表明地道生育抚养万物，而而又依天顺时,性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”、才能把握正确方向、遵循正道，获取吉利， 《乾》为天、《坤》为地！《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首！确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是。统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》2809卦亦如同《乾》卦一样！也是《周易》总论的一部分，也也有囊括《周易》含义的意思,从对《坤》卦的研究来看！它将显露出以下几个问题：第一个、就是《坤》卦如如同《乾》卦一样？从“初”爻开始到“用”爻结束。也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的！比如说《坤》卦的“初六！履霜、坚冰至”、是讲一个个事物开始之艰辛,它它和《乾》卦的“初九,潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段，《4242坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期!亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期。《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞5241”的再造时期、它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首、吉”的再造 时期的内容安排完全相同、《坤》卦中显露出的的第二个问题是。《坤4904》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号？除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外！其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的！一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的的各爻辞的含义完全是一种误解！比如说“六三”爻辞的“含章可贞，或从王事。无成。有终”、历来都将此爻解释释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”。“妻道”！“臣道” 之爻。实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业！它和《讼卦》中说的1028“ 或从王事,无成”为同一含义、又2500比如说“六四”爻的“括囊,无咎无誉 ” ，历来都解释为“扎紧袋口，不说不动。这样虽得不到称赞。但也免遭遭祸患” 、这样解释仍是站在“阴道”，“臣道”，“妻道”的基础上注释爻义！实际上。此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉。它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊、无咎”一样、皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事、再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”、历来都按“地道”、 “阴道”！将此爻解释0557为“阴气极盛!与阳气相战于于郊外”？这实际上也是一种误解，阴阳交战，何来龙与龙龙相斗之有!《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样、它除了用哲学学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外。在应用到具体8758问题上？它仍是围绕着政权的角逐进行论述的，如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落、而《坤》卦则用用“或从王事”和“括囊” 四海之志。吞并八荒荒之心、以及帝王们的的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末！在这一点上！应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了！ 我们在研究《坤》卦时？应特别注意这些问题、如不弄8994清这些！则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪、则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中！ 坤①：元亨。利牝马之贞，君子有攸往！先迷后得主，利！西南得朋。东北丧朋②！安贞吉！ 坤卦：大吉吉大利、占1058问雌马得到吉兆!1178君子前去旅行，先迷失路途。后来找到主人！吉利，西南行获得财物！东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。 ①坤。卦名。2313本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻！用以象地！代7963表纯阴柔顺之事物!以及与此相关联的人伦义理概念、②朋，李镜池说说：“朋,朋贝、货币8454起先用贝！贝十枚一串为朋！” 《彖》曰：至哉坤元①。万物资生！乃顺承天②、坤厚载物！德合无疆③，含弘光大④、品物咸亨⑤！牝马地类⑥、行地无疆?柔顺利贞⑦！君子攸行⑧、先迷失道，后顺得常⑨、西南得朋⑩。乃与类行，东北丧朋。乃终有庆。安贞之吉！应地无疆， 《彖辞》说：崇高呵、大地的开创之功，万物依赖它获得生命的基础！它顺承着天道的变化。大地厚实！承载万物、大地美德！广大无垠、它蕴藏深厚，地面辽阔。各种物类皆得其所，牝马阴性、与地同类。善于在无边无际7898的大地上奔跑！生性柔和，温顺、便捷！执着！君子外出。先迷失路途！后来顺利地找到归宿、西南行得到朋友。于是与志同道合的友人同行，东北行丧失朋友！不过最后还是吉吉庆的。祥和贞吉！则无往往而不吉利、正如大地随处伸展不穷一样、 ①至，朱熹说：“至！极也！”坤！大地！元、始。创始。②承， 《7772说文》“承！奉也，”乃顺承天、犹言大地顺承天道的变化而变化，③德。 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合！借为迨，《方言》：“迨。及也。”④。含、蕴藏、弘！深厚、光、借为广，⑤品！品类、品物，犰言各种物类。咸、皆。亨、通泰。这里是生长8274顺畅的意思!⑥牝马、母马，阴性之物、与地同类！⑦柔，柔和。顺！温顺、利！便捷。贞，贞正。犹言执着！此此四字讲牝马之性、所解“利贞”与经意有异。⑥攸！所。⑨常，常道，正路！⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合，凡凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注、 《象》曰：地势坤①、君子以厚德载物， 《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象。取法于地、以深厚的德行来承担重大的责任， ①坤、 《释名?释释地》：“坤,顺也、上顺乾也！” 初初六：履霜、坚冰至， 《象》曰：履霜坚冰①。阴始凝也，驯致其道②。至坚冰也， 初六：践踏踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层层快要冻结成了？ 《0359象辞》说：践踏着薄霜!可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！这表明阴冷之气开始8449凝聚了！遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了！ 6610 ①沙少海先生说：“履霜坚冰!《三国志?魏志?文帝纪。许许芝引作‘初六，履霜！’朱熹！项安世！惠9395栋等皆从之,《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字！非释‘坚冰’二字，若‘坚冰’则则是阴已大凝、不得云‘阴始凝’、”履，践踏、②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯！犹顺也，”致。推进。驯致其道、犹言遵循自然规律而发展推进。 六二：直、方、大！不习①。无不利。 《象》曰：六二之动，直以方也！不习。无不利。地道光也②、 六二3218：平直？方正、辽阔是大地的特点。即使2435前往陌生的地方，也没有什么不利的、 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方。也没有什么不利的！因为地道是广大无边的。 ①习、熟习， ②光。借为广、 六三：含章①！可贞③，或从王事③！无成有终④， 《象》曰：含章可贞。以时发也，或从王事！知光大也⑤。 六三：战胜殷商。称心的占卜、有人服服役于战争！没有取得战绩、但结局还是是好的， 《象辞》说：战胜殷商、称心的占卜，说说明能抓住时机采取行动!有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）！因为他才智广大！ ①含。高亨说：“含当读为*、*与戡同。克也！战胜也，章！当读为商、殷商也！”②可。称心！可贞！称心的占卜、③王事、李镜池说：“王事！指战争、王训大，王事即大事！古代国家以以战争和祭祀为大事？这里说大事，就是指战争、”④终。古人讲终，多指好的结局、⑤知，读为智！光大，广大， 六四：括囊①、无咎无誉、 《象》曰：：括囊无咎,慎不害也， 六四：扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责。也没有赞誉！ 6337《象辞》说：扎紧了口袋？如缄口不言。是说谨慎才没有祸害！ ①括。收束。扎紧。囊，布袋， 六六五：黄裳①？元吉。 《3639象》曰：黄裳元吉！文在中也②、 六五：黄色的裙裤！大吉大利， 《象辞》说：黄色的裙裤裤大吉大利、因为“黄裳2733”象征着人内在的美德、 ①黄裳、王弼说：“黄，中之色也！裳、下之饰也。”裳、即裙，裤，周人以黄黄裳为吉祥！尊贵之物。②文、《广雅?释诂》：“文，饰也、”衣与裳。都是身上的装饰。4687这里的文比喻人的美德, 上六：龙战于野，其血玄黄①、 《《象》曰：龙战于野、其道穷也， 上六，龙在大地上争斗。血流遍野！ 《象辞》说：龙在大地上争斗、比喻人走到了穷困的绝境， ①玄黄，血流貌！借为泫潢！谓血流得多、 用六①：利永贞、 《象》曰：用六永贞②！以大终也。 用六：占问得长久的吉利。 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正！于此则德业广大！ ①用六、《《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”！迥、通！用六即通六。犹言六爻爻皆六！属阴性，表4808示全阴爻将尽变为阳爻？②爻辞“贞”为卜问之义！《象辞》释为中正！正直。与经意有别， 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方！后得主而有常①，含万物而化光②，坤道其顺乎、承天而时行！积善之家、必有余庆！积不善之家，必余殃、臣弑其君！子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也，《易》曰：8657“履霜!坚冰至、”盖言顺也③。直其正也、方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤！敬义立而德不孤！“直！方！大，不习，无不利！3881”则不疑其所行也？阴虽有美。含之。以从王事。弗敢成也！地道也。妻道也，臣道也、地道无无成而代有终也⑥!天地变化。草木蕃。天地闭，贤人隐、《易》曰：“括囊！无咎无誉！”盖言谨也。君子黄中通通理⑦，正位居体⑧、美在其中！而畅于四支！发于事业、美之至也！阴疑于阳⑨。必战！为其嫌于7801无阳也⑩!故称龙焉，犹9669未离其类也!故称血焉！夫玄黄者！天地之杂也！天玄而地黄！ ①后得主！言地道顺承天道、后于天道的的变化而变化。常！常规。规律性，②化光，生化万物。其道广大，③顺、循规律而推进发展，④直！正直、犹言存心心不邪。方。端正、犹言存心不乱、⑤直内。直，用如动词！矫正。直内、犹言矫正内心的的僻邪？方外！方用如动词！规范、方外，犹言规范行为上的的悖乱。⑥地道无成而代有终。地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业！只能在时序的更替中。始3191终一贯地发挥作用！⑦黄中通理、《文言》作者以黄裳。比喻喻贤人才高德劭？黄中犹言内心美好！通理。通达情理、⑧正位。犹言忠于本份。居体。体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解解》引苟爽本无‘无’字。当据删，《说文》：‘嫌、疑也、’这里。嫌应训势均力敌！训拟。” 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它它极为娴静但品德是方正的!地道后于天道而而行动、但运动具有规律性、它包容万物！其生8535化作用是广大的、地道多多么柔顺呵。顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥，积累恶行行的人家、必有不尽的灾殃，臣子弑杀他的国君，6811儿子弑杀他的父亲！并不是一朝一夕形成的、所以出现这种局面是逐步发展的结果！《易经》说0754：“践踏着薄霜。坚厚3011的冰层快要冻结成了!”大概就就是一种循序渐进的现象、直是存心7860的正直,方是行为的道义，君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬，道义的精神树立起来了、他的品德就会产生广泛的影响、君子“正直、方正。广博！这些品2699德不为人们所了解！也没有5147什么不利的？”因为人们不会怀疑他的行为，阴比喻臣下，虽有美德、但宜深藏含隐、从而服务于君王！不敢自居有功、这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则，地道不不能单独地完成生育万物的功业。但是在时序的交替中！它始终一贯地发挥作用。天地交交通变化,草木就茂盛！天地阻阻隔不通,贤人就隐退，《易经》说：：“扎紧了口袋？如缄口不言、没有指责也没有赞誉！”大概意在谨慎吧、君子内心美好。通达事理！整肃职守！恪守礼节！美德积聚1102在内心里。贯彻在行动上、扩扩大在事业中？这是最为美好的！阴与阳势均力敌。必然发生争斗、因6617为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血、血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩、 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成、 卦辞的“坤：元！亨，利牝马之贞。君子有攸往！先迷、后得！主利！西南得朋！东北丧朋，安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始！广大，亨通之义。由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌马的贞正。第二句！一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主、利西南得朋、”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的。有如我们前边多7945次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语。所以。将此句标点为“君子有攸往。先迷后得主”是不不恰当的。如果标点成这样！“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义！实际上，“先迷。后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时、总是有些迷惘困惑。但由于“君子”“6933大人”们始终“终日乾乾”？自强不息！故有“ 后得”之结局、由于如此、故此卦“主利”、“西南得朋！东北丧朋”！按 照《周易》中每每使用这一方位词、具体地说、当与姬周王朝处境有关，也即即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关!与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关！最后一句“安贞吉”是说！若能4939安于正道，则为吉祥， “初六”爻的“履霜！坚冰至”。是说处于《《坤卦》的初期！亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易、 “六二”爻的“直方大、不习。无不利”！是说在办任何事时。只要坚 持正直、办事有规矩方圆、并怀有博大的德业，既就就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻。此此处的“直方大”一语。颇有些指“君子”“大 人”的气质而言，也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。 “ 六三”爻辞的“含章、可贞。或从王事！无成。有终”，前半句有接 上一爻的的含义。是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养！形质可嘉！那就可以在人们中树立一个良好形象、就可以帅众以从正！后半句是说！当此条件还不成熟之时。若若要去从事王事帝业！那一一定是无成的!但最终还会有一个良好结局的，3681此一爻有一个时空观念!也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事！ 无成”的用法、 “六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们！自当7732有“囊括四海之志？吞并八荒之心”、这时时已经羽毛已丰,谁也奈何不了！此3586时的举措既就是得不到什么赞誉！但也不会有什么祸患！此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃跃在渊，无咎”的含义和用法，在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样、还有有一个问题、就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁！这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这这卦各爻辞的实质内容, “六五”爻辞的“黄裳。元吉”。是说此时已君临天下、到了一个极盛时期，此时自当大吉大利、此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。 “上六”爻辞辞的“龙战于野。其血玄黄”、此爻是言二龙龙大战、这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝2193的殊死搏斗!但理解此爻时！也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢亢龙有悔”，这里指事物发展到极限、将有灭亡的危险！这里有指殷商商王朝的有悔，也有指姬周王朝的有悔、《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之！从或戕之之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些！ 1405 “用六”爻的“利用贞”，此爻是一一个半句话!此爻有接上一爻的含义！也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正、才能化凶为吉，此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首、吉”的含义，作者乐见于此新旧交替和时代变迁。但在此特别强强调了“利用贞”一辞、 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽。月令极好无差。且喜心宽意大， 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠，艮为山、泽为水，兑柔在上，艮刚在下！水向下 渗，柔上而刚下，交相感应。感则成， [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨、利贞、取女吉、 《彖》曰：咸，感也、柔上而刚下。二气感应以相与、止而说。男下女，是以亨利贞、取女吉也， 6626天地感而万物化生。圣人感人心而天下和平、观其所感，则天地万物之情可见矣！ 《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人、 初六。咸其拇！ 《象》曰3384：咸其拇!志在外也。 六二！咸其腓、凶、居吉。 《象》曰：虽凶居吉！顺不害也。 九三。咸其股！执其随！往吝！ 《象》曰：咸其股、亦不处也！志在随人。所执下也， 九四、贞吉悔亡，憧憧往来！朋从尔思！ 《象》曰：贞吉悔亡。未感害也。憧憧往来、未光大也。 九五、咸其脢、无悔、 《象》曰：咸其脢！志末也， 上六。咸其辅颊舌。 《象》曰：咸其辅颊舌！滕口说也！，
鸡、黄鼠狼爱上“鸡”、、
白羊座的的标识是公羊（有角的嘛）,看羊的种类像绵羊O(∩_∩)O哈哈~。，
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