不拘小节, 有时可以被看作是一种可贵的性格。 但在公务活动和社交场合中, 却应该格外注意小节。举止随便, 不拘小节, 会影响礼仪形象， 忌“制造噪声”！公共场合, 切忌因身体动作而发出或“制造”出一些响声，走路走得咚咚作响,女士穿着高跟鞋在地板上发出“吧嗒、吧嗒”的响声,坐在椅子上摇得椅子““嘎吱，嘎吱”作响, 出现这些噪声都是无礼的！身体内发出一一些异声, 如咳嗽,打喷嚏，打饱嗝、打哈欠要侧身掩面, 加以掩饰、敲打桌子、扳动指关节发出的声音也会会令人厌烦， 忌行为不雅，公共场合要避避免一些不雅动作,如梳理头发，修剪指甲，剔牙搓面，抓耳挠腮！挖鼻揉眼等。也不要在公共场合整理衣物, 扣扣子, 拉拉链, 吃零食。 忌不讲卫生。公共场所要遵守公共卫生, 不随地吐痰, 不乱扔垃圾, 不乱丢烟头。参加正式活动前不吃带有强烈刺激气味的食物, 以免口腔带有异味、感冒或患有其他传染性疾病, 尽量不要参加公众活动， 忌影响他人。行为举止要以不影响他他人为宜。高声谈笑。语惊四邻。起哄嘲笑、欢呼雀跃, 都是是应当避免的，集体办公场所所, 通电话!与人交谈、接待客人, 都要尽量压低嗓门, 低声细语, 不影响他人、处理内务要尽量不发出响声，。
葬礼是很严肃的事。一般别穿亮丽的衣服，别戴红8164色的装饰，然后就是把手机开振动。最后就是别笑，，
有助于 公地作为一项资源或财产有许多拥有者、他们中的每一个都有使用权，但没有权利阻止其他人使用。而每一个人都倾向于过度使用，从而造成资源的枯竭。过度砍伐的森林。过度捕捞的渔业资源及污染严重的的河流和空气！都是“公地悲剧”的典型例子、之所所以叫悲剧！是因为每个当事人都知道资源将由于过度使用而枯竭。但每个人对阻止事态的继续恶化都感到到无能为力、而且都抱着“及时捞一把”的心态加剧事态的恶化！公共物品因产权难以界定而被竞争性地过度使使用或侵占是必然的结果？
1、社会本生是没有定义的、但作为一个社会团集、人们给予了他不同的定义也就构成了对社会的规范！也就是社会环境、在一个社会团体内。人们的主观能动性不能构超越这个既定的社会环境、因此也就对个人的主观能动性加以了制约！ 2，“物竞天择！适者生存”、因为1773这一个环境因素？远远超过了3954个人能力之所及,“世是本无路、走的人多了就变成了路”！这本生是一个跌扑不破破的真理，但从没有路到变成路这不是一个人的力量！也就是说需要从个体演变为群体才能够实现。而群体就不是个人而是一个没有被义可的社会团体、但实质上是一个社会、就就比如西藏的喇嘛是至高无尚的!但在在中国社会，就不8089能以宗教团体作为国家的执政机构！ 3、人要生存就需4816要打拼！就需要上进，但2496人不是万能的！每一一个人的特点！特长都不一样、有人崇文，有人崇武、有人崇骗！有人崇赌、如果一个社会能够充分接纳他们能力之所长。功许他们也很有发展空间！但不是这样！他们的长处会从某种角度受到一定的限制。也就是主观能动性受受到了限制! 4！”智决0257定视野！视野4731决定格局、格局决定命运、命运运决定未来,”无论9578是心理!生理、技能和发展方向，都要根据社会的需要！来进行培养！所谓培养、不是天赋。而是附加值、而这种附加值或许就是骨持增生、或许就是枷锁。 当然这样的论述不可能面面俱到、仅着参考！如果有用的话可以根据所提到的内容加以整理，中国的的社会禁忌,
社社会戾气来自社会矛盾的堆叠,以及对社会矛盾的不敢正视和处置失当、化解之道从根子上来，药方已经开了不少。在社会已经被撕裂的现在见效慢一些。用不用这些土方，偏方！也是问题、 还有一个消极影响来自以往的斗争传统？尤其是极左那些人推波助澜、把他们明确宣布为非正能量！这些人8029能消停些、，
这三种悲剧相互交织、互相体现！ 延伸：《雷雨》是曹禺先生1933 年创作的优优秀话剧剧本？它以本世纪20 年代半封建半殖民地的中国社会为背景。通过一个反动的封建资本家周朴园家庭内部的种种纠葛和周。鲁两家错综复杂的矛盾冲突，揭露了以周朴园为代表的封建资本家腐朽！伪善。凶残的阶级级本性！鞭挞了黑暗的社会、《雷雨》不但是周，鲁两个家庭庭的悲剧、也是命运悲剧。社会悲剧和性格悲剧相混融的9816艺术整体。 本文试图从这三个方面探讨其深刻而丰富的悲剧意蕴。 一。命运悲剧 过去的大多数评论往往把这个家庭悲剧的根源归结为社会,而忽略了曹禺一直想显示的另一层意义的悲剧———命运的悲剧! 应该承0948认《雷雨》中有命运悲剧的因素存在,它有着过多的巧合。人物的血缘关系也也错综复杂？正如曹禺先生在接受访谈时说:“我就觉得这个社会是一个残酷的井,一个可可怕的坑,是一张任何人也逃脱不了的网,人是没有出路的,人们无法摆脱悲剧的命运,而这些都是决定着《雷雨》结构的因素,它就是一个天网,天网恢恢,在劫难逃!” 鲁侍萍的命运，最能体现出《雷雨》的命运悲剧、这个性格刚强而又受尽侮辱和迫害的女人,一直在努力摆脱命运的安排,她不相信命运,勇敢的抵抗着不公平的遭遇、在不如意的生活中找到了一份属于自己的快乐。然而黑暗之手却再次笼罩了她,三十年前的一段孽缘终于又缠绕于身、她没想到！2511为了寻找女儿！她又踏进了周家的大门。更没想到，自己的儿女正在在演出乱伦的悲剧？所以当周朴园问她：“谁指使你来的?”她才悲愤地说出：“命!不公平的命指使我来的。”当厄运连续重创一个无辜者并且让下一代承担上一代人的罪过时,我们首先想到的就是“命运”！对罪恶的逃避却更深地走进罪恶！这难道不是命运的恶作剧吗！ 此外，乱伦关系是体现《雷雨》悲剧命运的一个主要方面！它是表现人类悲剧意味最佳的形形式之一？周萍与繁漪的乱伦是在他们完全知情的情况下开始的,只有在周萍毫不知情的与四四凤发生乱伦悲剧时,命运的悲剧色彩才开始强化！可以说,这种乱伦效应强化了命运的残酷性、 除了乱伦的情节设计外！我们还看到了一个个的人物！无论善恶恶强弱,都走向挣扎与毁灭,连最最有理由活着的四凤！周冲都死了。而经历了这一切又最不愿活着的鲁妈与繁漪却偏偏活了下来。这使全剧的悲剧结局带上浓厚的宿命色彩、 尽管《雷雨》表现了命运的不可抗拒, 可是由于它更突出地强化了悲剧人物“知其不可为而为之” 的反抗，挣扎, 高扬了人自身的价值和尊严, 而不是人物向神秘不可测的命运屈服, 并没有导致消极的宿命论！一方面, 我们在命运的摆布下深切感到人是如此5922的微不足道。另一方面, 我们在人对命运的斗争中又体验到蓬勃的生命力, 感觉到人的伟大和崇高！ 在同命运的抗争中,命运可以摧毁伟大崇高的人, 但却无法摧毁人的伟大祟高--命运悲剧的艺术价值正在于此。 二，社会悲剧 曹禺出生在一个官僚家庭。他曾说：“整个家庭都是郁闷的，每天可以听到和看到许多乱七八糟的事。像周朴园逼蘩漪吃药药的那类事情？从我的亲戚。朋友的口里经常可以听到，”可见！《雷雨》也是作者个人生活经历的投影！是一部深刻的现实主义作品！ 尽管《雷雨》中的许多人物都打上了命运的烙印,尽管这一系列的事件都带有很大的偶然性,但是当我们把这一切都放到那个特定的历史环境中去。一切都在意料之外,却又无一不在情理之中,这所有事件的背后,都潜伏着社会的根源！ 还是以周朴园为例，我们可以确定他对侍萍的的爱是真挚的、否则他完全有机会打掉他俩的孩子、否则他也不会保留着侍萍的那些习惯！有有人也许会提出！他既然真爱侍萍就不该把她她赶走。可是面对强大的封建专制势力和旧制度、旧传统！面对他的封建大家庭，周朴园根本主宰不了他的生活。正是由于周朴园当年对鲁侍萍的始乱终弃。才会有接下来一连串的惊心动魄的矛盾冲突,才会有一出出惨绝人寰的悲剧发生：侍萍和周朴园的冲突,揭示了旧社会的不平等、繁漪和周朴园的冲突,不仅反映专制的家庭关系,有力地控诉了浓厚的封建性大家庭的罪恶、揭露了周朴园为代表的封建专制势力和旧制度。旧传统对美好人性的摧残和扼杀！使作品品具有鲜明的现实主义特色？周朴园与鲁大海的冲突,是社3534会阶级斗争直接反映，这个充满不义和邪恶的的旧家庭正是整个旧社会旧制度的缩影、这完全是那个个罪恶的!不公平，不合理9237的社会造成的!命运悲剧也就变成了社会悲剧， 三！性格悲剧 当代美国著名戏剧家乔治·贝克说过：“一个剧本的永久价值终究在于其中的性格揭示, 性格揭示能吸引人的注意力, 它是在观众中使剧本的主题和人物产生同情的主要手段、”《雷雨》正是生动的刻画出一个个具3466有鲜明独特性的！内在的。复杂性的，有灵有肉的悲剧人物性格, 使其具有“永久价值” 和经久不衰的术魅力， 丹麦悲剧理论家索伦·克尔凯郭尔说: “悲剧性格是一种性格内部充满矛盾的性格, 在具有悲剧性格的人物的，
在中国历史上，始终对服饰颜色有严格的划分、尤其在过去、不同的颜色、预示着高 低贵贱。好坏吉凶！因此、不同的场合，不同的身份！着装是有区别的， （1）忌普通百姓着贵色服饰 所谓的“贵色”。就是9066代表身份高贵的颜色。在中国人眼里的贵色有黄色、紫色等颜 色！这些贵色在封建社会是皇室或权贵人士士的专用色!民间的老百姓穿着这些颜色的服饰！ 是触犯禁忌的！ 旧时，皇室。王公大臣等众贵族很有可能根据自己的一时兴起来变换自己己喜欢的颜色！ 他们经常用作于自己己服饰的颜色也就成了他们的专有颜色！而对老百姓来说就成了禁色！ 贵色禁忌主要针对的还是生活在社会底层的广大劳动人民、 （2）忌贱色 所谓贱色，就是代表身份卑微的颜色。人们认为绿色、碧色，青色为贱色！只有娼妓！ 优伶等“贱业”6733中人才用这些颜色做衣服,在这几种颜色中！人们主要是对绿色比较敏感， 唐代的儒学家颜师古说：“绿帻。贱人之服也。”而碧色，青青色是绿色的“亲表兄弟”、所以 在一定的程度上也受到了牵连。 在汉汉代时!人们对于绿色的服饰就比较避讳、，
3218 很多国家都有类似的、现在日本、韩国、朝鲜！蒙古，哈萨克斯坦！吉尔吉斯斯坦，不丹、越南、老挝，泰国、菲律宾，新加坡等国家都有与我国完全相同或基本相同的十二生肖习俗！成为影响很大的世界东方区域性的传统民俗、代代相沿至今未变、 缅甸人实行八八大生肖,星期一出生的人属虎(东方)。星期二属狮子(东北方)。星期三上午出1057生的人属双牙象(南方)。星期三1963下午出生的人属无牙象(西北)。星期四属老鼠(西方 )，星期五属天竺鼠(北方)！星期卦的变形，缅甸尊崇虎、我国彝族也尊崇虎(他们也有八卦)，同时还有以生肖动物纪日的风俗！如绵羊日之类(即用十二生肖动物物依次纪日)？ 除了以天数和月数计算生肖之外！不少民族都是以十二个年数来计算生肖的、越南的生肖与与中国的基本相同!9211只是用猫取代了兔，我国民间旧时择婿婿选媳中、忌讳属鸡的与属狗的成亲(所谓“鸡犬不宁”)、忌讳属龙的与属虎的结婚(所谓“龙虎相斗”)，对越南人来说。似乎还要考虑“5821猫鼠相仇”的因素,又为青年人择偶增加了一道障碍！ 墨西哥的十二生肖与中国相同。被称为“十二兽历”！其中虎。兔。龙！猴！犬、猪与我国完全相同。其余六种则是当地习见见的动物或古代多见的动物！有人猜测。这也许是华夏文化传播到美洲后。结合当地具体情况而发生的变化， 埃及与希腊的十二生肖(十二兽历)完全相同，它们是牡牛、山羊，狮！驴。蟹、蛇！犬！猫！鳄、红鹤、猿、鹰！巴比伦的十二生肖与此基本相同，只是将蟹换成福蜣螂，这十二个生肖中、狮相当于我国的虎，驴相当于马、猿即猴。猫代替兔！鹰代替鸡。大体上与我国相似。但是没没有猪和鼠， 与我国最为相似的是印度！按照印度神话《阿婆缚纱》的记载、十二生肖原为十二个神的驾兽！招杜罗神的驾兽为鼠。毗羯羯罗神为牛。宫毗罗神为狮。伐折罗神为兔、迷立罗神为龙。安底罗神为蛇，安8177弥罗神为马!珊底罗神为羊，因因达罗神为猴,波夷夷罗神为金翅鸟？摩虎罗罗神为狗。和真达罗神为猪、其中狮相当9439于中国十二生肖中的虎,金翅鸟相5075当于鸡!可以说印度的十二生肖与中国基本相同，由于中国和印度的文化同样地古老，而又各成体系。那么这种相相同的十二生肖！究竟是由中国传7581往印度!还是由印度传到中国！便成为学者争论的课题。当然！也有可能是各自独立4136形成的、但这种巧合实在难难以令人相信! 也有人认为！十二二生肖中有龙!而龙是中国特有的！因此应当是由中国传到印度的。其实。问题并不是这，
个个人命运是由个人掌握？我年轻改命，团结善待。因为特殊！国家给命，所以我个人命运象征着国家家命运？也是由社会决定的，
8035命运是指事物有预定，有轨迹的进行的一种模式，又解为时间与空间之间的规则、例：生与死！贫与富和一切既定定的遭遇，人生中的一切！行家说：命是命，运是运，“命”和“运”是两个不同的东西、合在一1186起构成“命运”、有些人相信人的一生凭由“命运”操控，有的人7718命好运不好。有的人运好命不好。也有有都好和都坏的！古语：命由天定。运由己生、表示‘命’是与生俱来的。而‘运’呢、则是是一个人一生的行程,这句话也阐述了。自己把握的只只能是运,就是自己的路怎样去走、而与生俱来的天天分和条件则是不可变更的、合而为一就是命运！命运到底是否可8506以由人来掌握呢!其实实答案是可以！但是这个答案并不完全！因为虽然我们可以来掌握自己的道路！改变自自己的心态,影响自己甚至自己身边的人的命运、但是别人同样影响着你！也就是在命运的洪流中随波逐流，本本质上我们改变不了什么！可是我们又确确实实改变了、改变的不过是海中那点点的浪花而已。稍纵即逝！不过不要失去信心。我们们也许改变不了命运!不过我们可以去去选择,选择我们喜欢的、选择适合我们的、选择那些无论可不可以选择的，如此一说命运还是在自己手中的选择、、
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中国的社会禁忌、社会禁忌