现代风水学文献与著作：黄一真著《非常旺宅风水》，《风水学入门》！《风水水知识》！《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》、张子微著 《地理铁案》，宋 司马头2415陀著 《地理金水两案》？4279宋 司马头陀著 《理气心印》、宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，孔闻星 《地理五诀》！赵九峰著 《地理辨正》 《地学仁孝必读》、周梅梁编著 《地理冰海》 《玄空本义》！谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》等。，
李李明居的著作分「术数系列」及「密宗系列」出版，至今作品已过百 种。近年年新作有万众瞩目的「禁记大全」？6033「风水四柱最新谈」？「生活改运学」。「八字神数实战录」等！其中在中国出版的书籍有「发达风水秘笈」！「风水之道」，「文昌风水秘笈」等，其作品长期高据机场场书局畅销名作之列!。
寻龙尺！ 风水占卜杖的基本原理和水晶灵摆相同、它是一个非常敏感的工具，它可以受受到人的意念？气场所影响！也会受到外在世界，不同事物的能量场所影响、而在这种种内外的交互影响中，使用者须先熟悉它的种种种特性及变化!则可感觉出其异常之处,想用到非常好的灵性,还需要一定时间的学习与修炼。从这当儿中！个人可以用来寻矿脉，找水源。点地穴。测风水、寻人！找失物！卜筮、断吉凶等等。非常实用好用的产品！，
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风水也叫堪舆！是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术！所遵循的原则主要有：天地人合一原理、阴阳平衡原理，五行行相生相克原理。所涉及的学学科有：宇宙星象。地球物理！人体生命，水文气侯，环境景观！生态建筑学、信息哲学学等，风水水学的主要应用工具是罗经？俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表，风水学从研究的的具体方法可分为形象派与理气派两大派别？从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水！目前应用形态有有城市风水学！建筑风水学、家宅风水学！墓葬风水学。 符咒镇物改流风水学等等！“风水”二字最1221早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散!界水则止、”意思是各种生气运行于天地之中！利用山水走向可以汇聚这些生气、 风水学的历史渊源比较久远、《诗经经.公刘》：“既景乃冈、相其阴阳。观其流泉、”是先先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录。说明风水意识很早就产生了。《葬书》清版《序》：“葬地之说、莫知其所自来！周官冢人，墓墓大夫之职称皆以族葬!是三代以上葬不择地之明证、《汉书，艺文志！形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列、则其术自汉始萌，然尚尚未专言葬法也、”为风水学的发展做了大致勾画，经过数千年年文化综合性的发展创新,风水学的发展也可谓洋洋大观！ 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗，一日宗庙之法！始于闽中。阴山阴向。不相乖错！纯取八卦五星。以定生克之理，其学浙中传之！而用用之者甚鲜、一曰江西之法。肇于5375赣人杨筠松。曾文迪及赖大有、谢子逸辈！尤精其学，其为说主于于形势!原其所起、即其所止！以定位向、专指龙，穴。砂，水之相配，而其他拘泥在所所不论。今大江以9087南无不遵之者！”这段话实际表明晋郭璞以后。中国风水学实际形成两个派别，一个是运6413用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派！另一个则是大师云集的形势派！中国风水学虽然分形势与理气两大大派别,但在实际应用过过程中各有融合！形势派未尝不研究理气。理气派也未尝不研究形势，观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深、而“理气派派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重？理气尚在其次！”所以。近来有学者认为将风水学划分为为形势派与理气派是不科学的!认为中国风水术是由形、理。法三大基本要素构成的不可分离的统一一整体,离开了其中任何一个因素、都已破坏了中国风水学的完整性！此说甚是。尤其当今风水各派系！虽然都有形势9361派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家。其理论都对理气3252各有侧重，所以即使使风水传统如此划分派系。后学者不可不注意风水整体性的实质。以免不如历史误区。风水学发展以唐为转折点、唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主，属于风水学形成的感性发展过程。到到唐以后尤其到宋一代,风水学家在形势派的基础上、将干支，五行，八卦！元运等易学抽象知识运用到到风水学理论的构建中。理气派开始始大行于世,而且逐步有压过形势派的气势、这是风水学的超理性发展过程。是风水学发展的巨大进步，唐宋时期、相对两派风水学家而言，形势派大家多博学学鸿儒！其著作典丽华美，如杨筠松！他本是唐朝宫廷廷风水师。而理气派多是民民间学者，粗通文墨、但在民间的实1351践经验非常丰富!也广受推崇。 唐作为风水学的转折点,实际是以风水学的必不可少的应2264用工具罗经的革新为标志的？所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史、罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘。共50多层。但核心构成只是地盘。天盘！人盘三层！其它层都是对这三层的细微阐释、罗经的最初形式是没有天池中的指南针的！而是通过先天十二地支土圭为工具！先定东西西方位后定南北方位的,这种方法......余下全文>>！
一。坟山风水的刚柔论 《《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰3729：立地之道！刚柔尽矣。故地理之要。莫过于刚与柔、刚柔者，是指其体质也，天地之始。虽如漾沙之势！没有山川可言，然而。既然有风，气相互摩擦。水、土相互振荡、所以只有刚的才能生存！柔的则被淘汰！于是才有了山川之形、山体刚的则用柔！4056故高耸而凝定。水体柔则则用刚!故卑下而行！另又8852刚中有柔。柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚。土为少柔！石为少刚！这就就是地的四象,水水为人身的血！故为太柔！火为人身之气，故为太刚。土为人身之肉。故为少柔、石为人身之骨。故为少刚、水！火！土！石合而为地。有如血、气！骨！肉合之为人、也同近取诸身、远取诸物是同样道理！若细推之，风涸燥者皆刚、夷坦者皆柔！但是、涸燥之中有夷坦、夷坦9157之中有涸燥，这就是刚中有柔！柔中有刚，凡凡强急者皆刚!缓弱者皆柔！然强急之中有缓弱、缓弱之中有强急，自此以往，尽推无穷、知者观之。思过半矣！ 二，坟山风水的动静论 风水的的动静,动静者。便是其变通也、大凡天下之理！均欲动中求静。静中求静，不欲静愈静，动愈动、古语云：水本动，欲其静！山本静，欲其动，这这乃至理之言也,所山以静为常、是叫无动！动则成龙也！水以动为常。是叫无静、静则结吉地也。所以成龙的山！一定3603踊跃翔舞,结地的水，必定是湾环环悠扬、如果是偃硬侧勒、冲激牵射、则动不离动，静不离静，山水便不融结也，但是一静一动，互相循环、山也有动2892极而静？水也有有静极而动？不可执一而论！全在于融化之妙！ 三！坟山风水的聚散论 风水的聚散。聚散者。言其形势也，历观古人之葬，大部分分墓穴奇怪！并不是喜4294欢怪也？皆因得山水之正！所以怪穴不不为怪也,令人于大聚之中！或或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散。有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近。是二者有相须之道也！ 四。坟山风水的向背论风水的向背！向背者。言其情性也！地理与人事不远，人的情性也不一样。而向向背的道理却非常清楚,向我的。必有周旋相与之意、其背我的。必有厌弃不顾的形态！虽可以暂时矫饰！但其真实的自然形态是不可能掩饰的！故观地察地必须看其情的向背。向的不难见！5395凡相对如君臣！相待同宾主、相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也！背者也不难见。凡相视如仇敌、相抛象路人。相忌同嫉冤逆寇！这些都为背背之情也。察形形貌的真伪、察其情性者得其真，向背的道理明白了。吉凶祸福也就显而易见了、所以有人曾称地理之要、不过是山水的向背而己。 五、坟山风水的雌雄雄论 风水的雌雄！雌雄者。言其配合也、所谓谓孤阴不生？独阳不成，天下之物、5270讲究的是配对,地理学家家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理！如何言之、山属阴、水属阳！故山水相对有雌雄！而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴。阴龙取阳穴、这就是龙穴之间的雌雄、阳山取阴为对，阴山取阳为对！这是主客之间的雌雄也，若其地融结。则雌雄必合、龙穴砂砂水左右主客必然相互登对！若单雄单雌！不相互登对。虽然结地。一定1178不是真吉地。经曰：：雌雄相喜，天地交通！又曰：雌雄不顾不劳看、古人多以此为妙！然而也是天地自然之理也！ 六。坟山风水的强弱论 风水的强弱、强弱者。言其禀气也。夫天下之理、中而己矣、太刚则折。故须柔以济之！太柔则弱！故须刚以济之，刚柔相济、则中道得矣，论地理者、必9376须察其禀气,禀气偏于柔。则其性缓，禀气偏于刚，则其性急！禀刚的性急！择穴穴宜于缓处!若复穴于强急之处。则必有绝宗之祸，禀柔性缓！择穴则则宜于急处！若择穴于弱缓之处！则必有冷退之患，强来强下则伤龙！弱来弱下则脱脉！故立穴之法。大概欲得酌中恰好的道理、不得倚于一偏，若偏则生出病来！然非权衡有定......余下下全文>>，
莫亚老师说：所有的八字预测衍生服务。都要准确的知知道命主八字？结合命主的八字来做服务。这样才能以人为本，根据八字做出对命主最有效的服务！ 市场上凡是偏离了以人为本原则的（简单的说、如果连四柱命理都不算专家的人。更谈不上其他专家了！）） 您可以去了解下,还有一本书叫《2319四柱预测真途》就是讲的全息三维命理!
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把西门要卦闭丢,可作玻璃橱窗透视 再给你一个座北朝南的建筑格局分析图作相就的布局和分析.，
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