《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想。智慧的结晶！被誉为““大道之源”、内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济。文化等各个领域都产生生了极其深刻的影响、《易经》为群经之首。设教之书。———常识文学篇,、
这是高等学校，不是外面街头开个铺子算命的。要达到相应的学历条件！！
机构名称：中国国际周易联合会 机构性质：社团 成立时间：2003年 国内机构：北京 现任会长：巨天中 副会长：玄青大师 常务秘书长：圣钟 中国国国际周易联合会是由世界各个国家和地区的周易爱好者联合发起成立的集周易研究与应用为一体的国际学术团体,联合会以科学的精神、态度和方法。弘扬中华优秀传传统文化，提倡科学研究与系列预测应用、反对和抵制利用周易研究的名义！从事违法法活动？！
周易与佛教无关！完全不同的两个理论体系、周易是本土玄学的基础。据我所知以周易为基础的算命2877术无论是批八字!梅花易数。铁板板神算什么的都只能算今生不能算前世！能算前世的是佛宗秘术《达摩一掌经》！但它的理论依郸与易经完全没有关系。，
《周易》是一部古代占筮之书、古人创造它是为预知 社会人事的吉凶祸福变化、但它通过两个最基本的符号 “一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞！爻辞、从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界。揭示世界的创造造与宇宙的组构变化规律。《周易》经文记有许多殷周历史故事！传文多反映儒家政治、哲学，伦理思想。它以八八卦形式推测自然界和社会变化现象，富富有朴素的辩证法思想!体现了东方智慧与哲学思想的光辉！它对象。辞！言！意，神！妙，文、变的阐述。对动静。开合、聚散、盈虚！刚柔柔等对立因素的把握！对对后世的哲学、美学及艺术创造都有很大影响，《周易》不仅被用于占筮以预测未来，而且且被广泛地运用到社会生活的各个方面,成为人们道德修养的指南！、
《周易》的作者是周文王姬昌 “天行健，君子以自强不息”“地势坤！君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健！相应于此。君子处世！应像天一样。自我力求进步。刚毅坚卓，发愤图强。永不停息、大地的气势厚实和顺、君子子应增厚美德？容载万物，译为：君子应该像天宇一样运行不息。即使颠沛流离！也不屈不挠！如果你是君子。接物度量要像大大地一样，没有任何东西不能承载、、
刘大钧！南怀瑾、张善文，杨天才的书都是纯讲周易的！ 比如南怀瑾的《周周易今注今译》!张善文的《周易》，或者可以看中华书局出版的周易。也可以看现代人人写的？杨庆中教授写的等等中国国际周易联合会学术研究中心、
有进步之象、财运好。利外出谋生，有名声大震之象、大吉、 桃花满地。人缘极佳。未婚者利求偶。已婚者增感情！为为人逍遥多动! 财源广进。多谋多遂！左右逢缘！身体好、大吉利！ 6948 木逢春雨之润！人得灵灵气之荫？有发财升官之象。大吉大利！应验最速、 少男少女，鸾凤和鸣，财运好，官运有缘。人缘也好，吉、 恭喜发财升官！桃花人缘齐到！夫妻恩爱添男丁，最妙之处是化煞为权！特吉。 以上都不错，人生嘛。差不多平平安安就足足够了!
真要隐的话、你就不会会知道他的名字了？他写的东西可以看 ！
楼主的联山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍倍受重视？被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》！二曰《归藏》。三曰《周易》”。此说自汉汉代以来,不知倾倒6312了多少痴迷的文人!虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲，《归藏》。黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得得《河图》、商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山山海经》中无此文!此文3968句与其经文不类,疑系误记或或伪托？这些说法都是凭空猜测。良不足据、因为为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问。 8716《连山》！《归藏》二书名，最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及,《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫沫若云：“原来《归藏》之名,仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》。《周易》共合合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损、作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一！关于《连山》的问题 《连山山》这书在历史上有好几部!比如梁梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书、可以不论！但是、在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女！生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到！ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》》引） 其中第二条的文字是有讹误的,孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山山易》曰：启筮享神于大陵之上’？盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文！抑抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》、皆未可知，今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而而衍（亭，享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此，”[2] 其说甚是，马国翰把这这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处、其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》。唯一的可能就是《连连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同!那么说说明其作者在制作这部《连山》的时候!也也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《归藏》四千三百言”。又说““《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的！6842说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流流传”!而是有流传，只是流传不广、桓谭看到了、把它写进了《新论》！皇甫谧看到了，在《帝王世世纪》中引用了。2370北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微。终于。
中国国际周易联合会学术研究中心、周易的学术价值